* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

106 J ВХОДЪ энциклотщця. ВХОДЪ 1062 ду. Съ поля масличныхъ деревьевъ mecTBIe поднимается на гору Елеонъ, на место вознесешя Господпя, спускается затЬмъ съ горы мимо геесиманскаго храма Богоматери и вступаетъ въ городъ.. Такимъ образомъ, не подлежитъ никакому сомнешю, что обрядъ освя-щешя Bai? былъ известенъ 1ерусалим-ской церкви IX—X вв. Но такъ какъ упомипающШ о немъ памятникъ воспроизводить, по мн'Ьтю учепыхъ, литургическую практику V—VII ст. (Дми-тргевскгй, Древний mie naTpiapniie типиконы— «Труды Kies. дух. акад.», 1901, январь, стр. 37), то и разсматриваемыП обрядъ можетъ быть относимъ къ той лее самой эпохе. Кроме 1ерусалима, литая въ неделю ва1Й справлялась и въ другихъ местахъ, между прочимъ, въ Константинополе. Судя по житш пр. Оеодора Студита, она совершалась здесь уже въ VIII в. Такъ, бюграфъ. святого разсказываетъ, что для данной процессш было вынесено множество пконъ, и она направилась вокругь мо-пастырскихъ стЬнъ Большею торжественностью отличалась впоследствш ллт1я недели ва1й въ церкви св. Софш. По указашю Типикона Великой церкви IX—X в., она совершалась здесь сле-дующиыъ образомъ. После заутрени, отслужеппой патр1архомъ во св. Софш, последнш шелъ въ метаторш п тамъ некоторое время отдыхалъ. Клиръ софШской церкви, т. е., священники п Д1аконы, а равно и желаюшде изъ народа удалялись въ храмъ сорока му-чениковъ вблизи Меднаго Тетрапила, где на этотъ день было полозкено совершать освящеше ваш. Сюда отправлялся ВЪ ОСОбОМЪ фуТЛЯре ЛИТ1ЙНЫЙ крестъ, и сюда же направлялись пеш-комъ Bbicmie духовные сановники и naTpiapinie чины, одетые въ фелони, съ крестами, ва1ямп и финиковыми ветвями въ рукахъ; следомъ за ними, по образу Христа Спасителя, ехалъ верхоыъ на жребяти патр1архъ. Певцы и народъ. сопровождавпие эту торжественную процесспо, пели стихиру: «Днесь благодать Святаго Духа пасъ собра», По прибытш въ храмъ сорока мучениковъ, патр]архъ читалъ молитву надъ ва1ями и раздавалъ ихъ пароду, а ватемъ, совершивши ???????? рукъ. входилъ въ алтарь, совершалъ кажде-те престола и благословеше свечами, а потомъ въ торжественной литанш уже пешкомъ, при п1шщ певцами тропаря: «Общее BocKpeGeme», шелъ па форумъ Константина., Такимъ образомъ, константинопольская церковь создала для праздновашя 'дня ваШ свои особые пункты и чрезъ нихъ въ торжественной литанш воспроизвела картину втпеств1я Спасителя въ Iepyca-лимъ. Примеру восточныхъ церквей следовали, наконецъ, и западные. Такъ, сочинеше папы Григоргя Великаго о таинствахъ, по спискамъ копца VIII или начала IX в., упоминаетъ о со-вершеши литш въ Риме, прпчемъ она направлялась въ церковь 1оанна Лате-ранскаго. Тотъ же самый памятникъ, а равно и древнейшш Галльсюй Сакра-ментарШ (VIII—IX в.) говорятъ объ употреблении ваш и освятценш ихъ чрезъ чтете особой молитвы. Совер-nienie лптш въ неделю ваШ пе было, впрочемъ, повсеместныыъ явлетемъ, а потому благословеше и раздача ваш производились пе во время крестнаго хода после утрени, а на этой последней. Съ подобнымъ порядкомъ встречаемся, напр., въ Синайскомъ Капонаре. По его указашю, раздача ваш происходить на утрени предъ восьмою пес-нт канона, после чтешя евангел1я, пятидесятаго псалма п двухъ молитвъ: «Господи Вседержитель» и «Господи. Боже иашъ, сЬдяй па херувпмехъ». Другой памятпикъ,—Типиконъ констан-тинопольскаго Евергетидскаго монастыря, предписываетъ раздавать ваш после девятой песни канона, предъ экзапо-стилар!емъ (Дмитргевскгй, Онисаше ли-тургическихъ рукописей, хранящихся въ библютекахъ православнаго востока. I т., стр. 190, 542). Что касается праздповашя В. Господня въ 1ерусалимъ въ древне-русской церкви, то въ общемъ оно не отличалось отъ праздновашя на востоке. Такъ, въ Типографскомъ уставе XII ст. встречается описаше обряда раздаяшя Baiil на утрепи после евангел1я. «Игуменъ, читаемъ въ немъ, въ алтарь входитъ. кукулемъ главу покрывъ, и целующе 84*