* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1059 ВУЛЬГ БОГОСЛОВСКАЯ ВХОДЪ 1060 и скончался въ мире, поручивъ свою паству блаженному Поликарпу. Пам. 6 февр. Вульгата — подр. Versio — латинскШ переводъ Библш, сделанный блаж. 1е-ронимомъ и признающШся автентпч-нымъ плп авторизованны мъ въ римско-кат. церкви. С ж J Переводы Библш. ВУТТКЕ Карлъ-Фрндрихъ-Адольфъ— довольно известный вемецкш богословъ и публпцистъ, род. въ Бреславле въ 1819 г.; ум. въ Галле въ 1870 Еогосло-?ie онъ изучалъ въ своемъ родномъ города; онъ назначенъ профессоромъ въ Бер-линъ въ 1854, и въ Галле въ 1861. Главное его сочинеше есть „Руководство къ христ1анскому учешю о нравственности“, Лейпцигъ, 1860—62, З-е изд. 1874— 75 Ему также принадлежать: «Истор1я язычества», 1851—53, и кШмецкое народное cyeBfcpie настоящего врсмепи», 1865, 2-е изд. 1869. Какъ журналистъ и политикъ, онъ держался девиза: «христчапинъ не можетъ быть демократомъ, какъ и демо-кратъ пе можетъ быть хрпст1аниномъ». ВХОДЪ Господень въ 1ерусалимъ. Входъ Господень въ 1ерусалимъ — двападеоятый ГосподскШ праздникъ,' установленный въ воспоминаше события этого имени и совершаемый въ последнее предпасхалъное воскресенье. Свидетельства о его существовали на-чинаютъ встречаться съ III в., древнейшее принадлежитъ Меоодш цатар скому, и проходятъ затемъ чрезъ Bcf> последующая столйтш. Въ IT в. о немъ говорятъ Сильвгя Аквитанка въ своемъ путешествш по св. местамъ, Еппфанш КипрскШ (f 403), составивших на праздникъ Bain два слова, и Ефремъ Сиринъ, посвятившш этому дню особый гимпъ; въ У—Киршглъ Алексан-дрШсшй и константинопольский па-ipiapxb Проклъ, въ VI—путешествен-никъ Оеодосй, упоминающш о боль-шомъ стечеши народа ко гробу пра-веднаго Лазаря въ вербное воскресенье; въ VII—АнастасШ Сипаитъ в авва Дороеей, изъ которыхъ первый замечаетъ, что четыредесятнпца оканчивается праздпикомъ ваШ, а второй отмЪчаетъ современный ему обычай встречать въ этотъ день Христа съ олпвковыми ветвями; въ VIII—Романъ Сладкопевецъ, посвятившШ празднику особое нЬснопЬте, и житче Оеодора Студита; въ IX—X—гречесшй палом-пикъ, монахъ Еппфашй, СипайскШ Канонарь и « Богосл ужеше страстной и пасхальпой седмицъ въ св. Iepyca-лпме» (то же, что Святоградскш Типи-конъ 1122 г.); въ XII—Типнконъ кон-стантинонольскаго Евергетидскаго монастыря и Оеодоръ Вальсамонъ; въ XIV — константинопольскШ патр1архъ Никифоръ Каллистъ и т. п. Установленный въ воспоминаше входа Господ нявъ1еру с ал имъ, праздникъ этого имени какъ нельзя более напоминаетъ о данномъ событш употреблешемъ ваш и совершешемъ (въ древности) крест-наго хода,—литанШ. Т'Ьмъ и другимъ онъ наглядно воспроизводить картину торжественнаго вшеств1я Спасителя въ 1ерусалимъ. Существоваше подобнаго обычая отм'Ьчаетъ уже Сильв1я Аквитанка. По ея словамъ, крестный ходъ недели ваШ, начинаясь въ 1ерусалпме, направлялся на масличную гору къ пещере, въ которой Господь учплъ своихъ ученпковъ, поднимался затемъ къ церкви на месте вознесешя Господня, спускался внизъ съгорыЕлеон-ской и шелъ по всему городу прямо къ храму Воскресешя. При этомъ «все дети, сколько ихъ есть въ этихъ местахъ, далее те, которыя не могутъ ходить, потому что очень слабы, и которыхъ родители держатъ на рукахъ. все держатъ ветви: одни пальмъ, друия маслинъ, и такъ сопровоясдали Господа». Говоря объ употребленш во время крестнаго хода Baifl, Сильв1я умалчиваетъ одпако объ ихъ освящо-ши. Съ этимъ обрядомъ мы встречаемся въ другомъ литургическомъ памятнике, «Богослулсеше страстной и пасхальной седмицъ во св. 1ерусалиме по уставу IX—X в.». Описывая литпо недели ваш, направляющуюся после шестой песни канона изъ храма Воскресешя въ Геесимашю ко гробу пра-веднаго Лазаря, опъ замечаетъ, что отсюда она идетъ въ поле масличныхъ деревьевъ, где патр1архъ читаетъ надъ ва1ями и ветвями молитву и затемъ раздаетъ ихъ, а равно и свечи наро-