* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
1057 ВТОРО ЭПЦИКЛОПЕДШ. ВУКОЛ 1058 единств^ места богослужешя. Въ книге Исх., тотчасъ же по объявленш де-сятослов1я (20, I—17), дается законъ о техъ местахъ, где израиль долженъ былъ совершать служеше Господу: «па г.сякомъ месте, идеже пареку имя Мое тамо, и пршду къ тебе, н благословлю тя» (ст. 24). Этимъ узаконяется только обычай, существовавшШ ранее, особенно во времена патргарховъ, которые прпноенли жертвы Господу не въ любомъ месте, где имъ самимъ вздумается, а въ местахъ, озпамепованныхъ явлешемъ Божшмъ. Затемъ,когда по по-велегпю и указанно Божш, была устроена скишя, то она и стала единствен-нымъ местомъ богослужешя, какъ сре-доточ!е всей общественной и релииоз-пой лшзнп израиля и место постоя пнаго благодатнаго присутств1я Бож1я. Здесь должны были приноситься жертвы, здесь лее, у дверей скинш, должны были закалатъея все лшвотныя, не только яшртвенныя, но и идущ1Я на пищу,— законъ этотъ, съ угрозою за его не-исполнеше смертно, содерлсится въЛев. 17 гл. Предъ встушгешемъ же въ землю обетованную, где вместо кочевой зкпзни среди пустынь израильтянъ олш-дала жизнь оседлая, где отъ перенос-наго шатра благочестивая мысль долл?-на была перейти къ необходимости постояннаго дома Болия, дается ул;с новый законъ о месте богослужешя, предусматривающей эти будупця обстоятельства: «токмо на месте, иделсе изберетъ Господь Богъ вашъ, во едп-номъ отъ племенъ вашихъ,—принесете тамо всесожкешяваша» (В. 12, 5—6). А такъ какъ законъ о заклан in всехъ животпыхъ предъ дверьми скинш, удобный для исполпешя въ лагере, не могъ быть выполняемъ съ разсгЬятемъ израильтянъ въ Палестине, то онъ отменяется въ В. 12, 15. Когда, наконецъ. былъ построенъ храмъ Соломо-новъ, онъ сталъ едипственнымъ местомъ истиннаго служешя Господу всего израиля, и хотя и раньше, и после его построешя бывали случаи уклоне-Н1я отъ этого закона, но они или вызывались особымъ калущй разъ про-явлешемъ волн Бож1ей, или бьтлипря-мымъ нарушешемъ закона, происхо- дившимъ подъ вл1яшемъ отчасти не-благопр]ятныхъ исторпческихъ обсто-ятельствъ, отчасти религюзтгаго неве-лсества отдельпыхъ лицъ. Такимъ образомъ, на примере этого основного закона религюзной лшзнп евреевъ можно видеть полное соответств1е иынешняго оорядка св. книгъ въ Пятокнижш хронологической последовательности ихъ написашя и убедиться въ томъ, что В. (въ большей своей части) написапо Моисеемъ въ последнш годъ стран-ствовашя евреевъ по пустынямъ, предъ самымъ вступлешемъ ихъ въ землю обетованную. Разборъ првдположенш отрицательной критики о составе и происхожденш книги В. см. подъ сло-вомъ «Пятокнилйе». Отъ святоотеческаго времепп сотграпи-лось немного толкованШ на В. Св. Ефремъ Сиринъ писалъ двоякаго рода толковате на все Пятокнияне: пространное, въ которое онъ ввелъ и некоторый аллегорическая объяснешя св. текста, и краткое, гдй онъ даетъ только буквальный смыслъ библейскихъ м&стъ; довольно значительные отрывки этихъ толкованш па В. сохранились въ «катенахъ», составленныхъ эдес-скимъ монахомъ Северомъ (Opera syr. I, рус. переводъ, Москва, 1861 г.). ОтдЬльныя мЪста изъ В. объяснили бпанз. Оеодоротъ Кирскш въ своихъ «Вонросахъ на Вось-микниж1е» (Миня Патрология, греч. т. 80, рус. переводъ, Спб., 1844), блаяе. Августапъ въ «Вонросахъ на Семикнияне» (Миня Патр., пат. т. 34, рус. пер., Шевъ, 1890) и отчасти св. Исидоръ Пелусютъ въ своихъ «Письмахъ» (Миня Патр., греч. т. 78, рус. переводъ, Москва, 1860). Катены см. подъ словомъ «Быт1я» I. 1212. Русскихъ толкованш на всю книгу В. не имеется; можно указать лишь: Г, Властовъ, с Священная ЛЬтопись» т. 3, У: «В. съ примЪчашями», стр. 3—183, Спб., 1878. Еп. Виссаргонъ (прот. В. Нечаевъ)«Толкование на паремш», изд.2 Спб., 1894,—на В., стр. 396—428. Филар. М. Моск.. Изъяснеше нЬкоторыхъ трудныхъ м-Ьстъ во В. въ сЧтешяхъ въ О. люб. дух. проев.», 1879. Изъ новыхъ западныхъ ко-Л1внтар1‘евъ лучппе: Фр. В. Шульца (1859', Жвйля ( 1862,1870), IUpooepa (въ «Bibelwerk», изд. Лянге, 1866), Дилльманна (1886), Драйвера (1895 въ «International Critical commentary»), Шпейернагеля (1898 въ «Handkommentar», изд. Новаккоыъ), Вертолета (1899 въ «ELurtzer Hand-Commentar», изд. Марти). Л. Р. Вуколъ (съ греч. — пастухъ) былъ ученикъ 1оанна Богослова и первый епископъ Смирнской церкви; онъ обра-тдлъ ко Христу множество язычниковъ, 84