* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
1045 ВСЕНО эпцикл ОИЕД1Я. ВСЕИО 1046 кн. Деянш Апостольскихъ упомпнаетъ о ночной молитве и nhiiin ап. Павла и Силы, а 12 ст. 12 гл. той же книги—о ночной молитв^ всей апостольской общины Сообразно съ этимъ некоторые отцы и учители церкви, напр. 1оаинъ Златоустъ въ 27 беседЬ на 1-е прслаше къ Кор.. и Оригенъ въ 12 гл. сочинешя «о молитве», выдаютъ В. бдешя за установлеше самихъ апо-столовъ. Появившись въ порвомъ столетии, В. бдешя никогда уже не забывались христианскою церковью: ихъ существоваше поддерживалось различными обстоятельствами. Первое место среди нихъ занимали, можно думать, опасности эпохи гоненш. Угнетаемые и преследуемые язычниками, христпе должны были удаляться для соверше-шя общественная богослужешя въ места недоступный гонителя мъ и избирать для цего или часы отдыха или ночь. Право на' подобное нонимаше даетъ одно место сочпнешя Тертулл1а-на «О бегстве»- Когда некоторые роб-iiie христиане, боясь преследовать, спрашивали его, какъ собираться въ это тяжелое время на богослужеше, то онъ отвечалъ имъ: «если нельзя собираться днемъ, у тебя есть ночь; иди прп свете Христовомъ». Не менее определенно въ данномъ отношенш свидетельство бл. Августина (Испов. 9, 7) и церковнаго историка Руфина (Дер. Ист. 13 12), говорящихъ о совершенш В. бденШ во время гонешя, воздвиг-нутаго на православныхъ apiancTByio-щею императрицей Юстпной. Иоддер-лшваемьтя опасностями эпохи гоненш, В. бдешя иеренсили, по свидетельству исторш, данное время, а это обстоятельство говорить безъ сомнешя за то, что было и нечто другое, обезиечиваю-щее ихъ сул;ествоваше. И действительно, въ основе обычая совершать В. бдешя лежали, по указашю отцевъ и учителей церкви, примерь самого I. Христа и данная Имъ апостоламъ заповедь: «бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, въ который npi-идетъ СынъЧеловеческш» (Mo. 25, 13). На первый, какъ на побуждеше отправлять В. бдешя, ссылаются Кищланъ и Амвросш Медюлапскш, па вторую— Ипполитъ Люискш и Лактапцш. «Въ виду иршиеотв1я Царя и Бога нашего мы соверщаемъ В. бдешя», замечаетъ первый въ толковании на 13 ст. 25 гл. евангелЬ! отъ Матоея. Известныя со времени апостоловъ, В; бдешя нолучаютъ особенное разви-Tie въ IV* и следующихъ столет^яхъ. Такъ, изъ письма Васил1Я Великаго къ неокесаршскимъ клирикамъ видно, что они отправлялись въ его время въ церквахъ Египта, Палестины, Cupin, Месопотамш, Лпвш и Финиши. Фактъ сул1,ествовашя ихъ въ четырехъ пер-выхъ местностяхъ подтверждается л другими данными: сочпнешемъ Кас-ciana «De coenobiorum institutis», Пу-тешеств^емъ къ си. местамъ св Силь-вш Аквитанки (IV в.) и 19 гл. У кн. Ап. Постановлопш. На тотъ же IV в. ладаетъ введете В. бденш въ Кол-стантиноиоле. Но словамъ 8 гл VI кн. Церковной Исторш Сократа, эта заслуга ирппадлежитъ 1оанну Златоусту который настолько прюхотилъ жителей столицы къ данной службе, что они всякш разъ стекались къ ея слу-шап1ю. Не менее Ioanna Златоуста заботился о поддержанш В бденш бл. 1еропимъ, защпщавшш ихъ отъ пана-докъ Вигилянщя и его последователен. Въ качестве особой слулсбы В. бдешя упоминаются и въ памятннкахъ поздней шаго времени: въ Исторш Григория Турскаго, разсказывающаго въ 31 гл X кн. о введена! ихъ въ Гал-лш ея епископомъ Нерпетуемъ (V в.), въ житш Саввы Освященпаго, устав·!', Бенедикта HypciiicKaro, въ еочипенш «De coeremoniis aulae Bizantinae», въ житш Стефана Новаго и Андрея Юро-диваго, въ месяцеслове при Копстан-тинопольскомъ евангелш IX в., въ изданной проф. Дмитр1евскимъ рукописи: « Богосл уже Hie Страстной и Пасхальной седмицъ въ св. 1ерусалиме по уставу IX—X века», въ уставахъ iopy-салпмской отрасли и т п. Что касается дней, въ которыхъ совершались В. бдешя, то въ древнее время ихъ было едва ли не более, чемъ теперь. По указашю памятни-ковъ, они полагались прежде всего на велпше Господсше праздники. Такъ, о