* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1043 ВГ1ЕН погословсклл BCEIIO 1044 подлинник^, и въ переводах?· и съ ком-ментар1ями, а по вопросу о его про-цсхожденш и значенш создалась обширная ученая литература. Между ирочимъ, въ городе Балтиморе, въ Америке, въ 1885 году были пздаиы 125 фотографическихъ снимковъ съ трехъ страпицъ рукописи, по которой митрополитъ Фплоеей опубликовалъ найденные имъ древше памятники; на этихъ страннцахъ помещены—конецъ посла-нш Варнавы, надппсаше и начало перваго послашя Климента, конецъ второго его нослашя, начало «Учешя апостоловъ», конецъ послашя св. Игна-Т1я къ римлянамъ и прочее. Затемъ, митрополитъ Фплоеей участвовалъ въ изданш послав1я апостола Варнавы, сделанномъ А. Hilg-enfeld’oMb по iepyca-лимской рукописи (прежде это послаше было извёстно по синайской рукописи), причемъ издатель посвятилъ свой трудъ В., выразивъ это въ сле-дующихъ словахъ: «Viroreverendissimo Philotheo Bryennio metropolitae Serensi orienialis ecclesiae splcndido Iumini gra tissimus editor». Далее, въ 1882 году на митрополита Фнлооея было возложено патр1архомъ 1оакнмомъ и священ-нымъ спиодомъ пор учете большой валшости—написать ответь на энциклику римскаго папы Льва XIII, опубликованную по поводу чествовашя памяти славянскихъ первоучителей Кирилла н Меоодгя. Ответъ былъ наппсанъ блестяще, съ редкою богословскою уче-ноетш. Тотъ же авторъ напечаталъ въ различныхъ журналахъ и газетахъ Константинополя очень много разеуждешй и писемъ различнаго богословскаго со-держанш, а также поученш и словъ, составленныхъ но всемъ правиламъ современнаго греческаго церковнаго красноречия, возросшагр на основе и подъ руководствомъ святоотеческой греческой литературы. Меледу прочимъ, киръ-Филоеею принадлежитъ очеркъ состояшя великой народной константинопольской школы въ 1867—1875 гг., а Филиппъ Шаффъвъ своемъ переводе «??????» привелъ многочисленныя уче-ныя замечашя греческаго митрополита, изъ коихъ видно, что В. имеетъ въ руконпсп и составленную нмъ исторпо христ1апской церкви, которая, къ со-лгалепио, еще не издана. Митрополитъ Филоеей В. благополучно здравствуетъ и поныне, принимая деятельное участ1ево всехъ более важныхъ делахъ вселенской uaTpiapxia и пользуясь общимъ увалсешемъ не только на востоке, но и на западе за свои почтепныя ученыя заслуги, который засвидетельствованы и шшмъ образомъ, а именно: университеты аоинскш и эдинбургскш удостоили его за ученые труды степени доктора бо-Г0СЛ0В1Я (???????? ??? ?????????), а казанская духовная академ1я въ 1898 г. избрала его своимъ иочетнымъ членомъ. Бъ заключение сообщнмъ подяппныя заглав1я ученыхъ трудовъ зиамонитаго Филоеея В.: 1) «Той ?? ?????? ?????? ???? ???-?????? ????????? '????? ?[ ??? ????? ?????????; ?????????, ?? ??????????? ??? ?? ??????? ?????????????????? ??????????? ??? ???????? ?????, ??? ?????? ??????????? ??????? ???? ?????????-??? ??? ?????????? ??? ???????? ?????????, ???????????? ??????. ?? ?????????????????. 1875s. 2) «?????? ??? ?????? ’????????? ?? ??? ??????????????? ??????????? \?? ?????? ?*??-?????? ???? ???????????? ??? ??????????, ’?? ??? ??? ??? ???????? ??? ??????? ???????? ??? ??? ??????? ??? ???????????, ????????? ??? ????? ????????? ??? ??? ????? ???????????, ??? ??).?-tteou ?????????, ???????????? ???????????. ?? ?????????????????, 1883. 3) «???? ??????? 1?' ????????? ????????? ??????? ??? ???????? ?????????, ???????????? ???????????, ????????????? ?? ?????? ?? ?? ????????????? ’???????», ??? ?? ???????????; ??? ?? ????? ????????????? ??’ ????? ????????? ????? ???????? ??? ?????? ??? ????? ??????? ??? ??? ??????? ??????? ?????????. ?? ?????????????????, 1882, ???. 182. Напбо.тЬе достовЪрныя св^дЬтя о Нп-кифор’Ь В. сообщаются въ книг& Г. ????-????????, ????????? ???????? ??? ??&?????? ?????????? ?????????, ???. 1. ?? ’?&????;, 1895. ?. Соколовъ. ВСЕНОЩНОЕ БДЪН1Е. Именемъ В. бдешя (????????, ????????, vigilia) называется особая церковная служба, представляющая въ настоящее время со-единеше вечерни и утрени съ пер-вымъ часомъ и отправляемая накануне известныхъ праздниковъ, въ частности воскресныхъ дней. Свое на-зваше она получила отъ обычая древней церкви совершать ее въ течете целой ночи, до самаго разевета. Первое по времени свидетельство о ноч-ныхъ бдешяхъ принадлежитъ апостольскому веку. Такъ. ‘25 ст. 16 гл.