* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1033 ВРЕМЯ ЭПЦИКЛОПЕД1Я. ВРЕМЯ 1034 Следовательно. точно ташке должны поступать въ отпошенш къ своимъ, такъ называемымъ, В. (ibid.). Air. Нетръ сирашивалъ Господа: «-.Господи, коль краты аще согрешить въ мя братъ мой, и отпущу ли ему до седмь кратъ»? И получилъ отвйтъ: «не глаголю тебе до седмь кратъ, но до седмьдесятъ кратъ седмерицею» (Мате. 18, 21—22), т. е.,—другими словами,—безсчетное число, всегда должны прощать нашихъ ближнихъ, нашихъ В., которыхъ, какъ такихъ, следовательно, пе можетъ и быть въ нашихъ, по крайней мере, глазахъ, въ11, нашемъ, по крайней мере, сознанш. Нашего Господа неправедно пригвоздили ко кресту за то спасете, какое Опъ принесъ всему человеческому роду. А Онъ, уже распятый, только молился за Своихъ В., говоря: «Отче, отпусти имъ: не ведятъ бо что тво-рягь» (Луж. 23, 34). Не это ли самый разительный для насъ при-меръ,—примеръ, показывающш, какъ и наыъ — хриет1анамъ — надлежитъ, по образцу своего Спасителя, относиться къ самыыъ сильнымъ нашимъ В.?! И мы, по примеру Господню, должны поступать точно также. Прося не-беснаго Отца объ оставлснъи нашихъ долговъ—греховъ, отъ которыхъ мы никогда не свободны, въ свою очередь, и мы должны оставлять должникомь нашимъ все ихъ противъ насъ прегреше-шя. Иначе не получимъ прощешя отъ Бога и сами... Повторяемъ: хршупанипъ не знаетъ В., онъ знаетъ только братьевъ и къ нимъ питаетъ только чувство любви, какъ бы последняя ни проявлялась имъ. Иначе онъ уже не будетъ истин-нымъ хританиномъ (чит., между прочимъ, нашу статью въ «Хр. Чтеши»: «Сущность христ1анскаго учешя объ отношешяхъ человека къ ближнимъ», 1897 г., ноябрь). А. Вронзоеъ.· ВРЕМЯСЧИСЛЕН1Е у евреевъ. Евреи считали день отъ одного заката солнца до другого, и такой счетъ принять въ Библш, какъ это видно изъ определе-Н1я протяжеиности субботняго дня: «отъ вечера до вечера празднуйте субботу вашу» (Лев. 23, 32). Такой счетъ доселе сохраняется въ церковномъ уставе и въ богослужебныхъ книгахъ право- славной церкви. Для обозначетя су-токъ, т. е., 24 часовъ времени, не было особаго слова, и въ этомъ случае употреблялось выражеше вечеръ и утро, какъ это видно изъ самой исторш со-творешя Mipa (Быт, 1, 5). День въ собственномъ смысле этого слова разделялся на три части: вечеръ, утро и полдень (Пс. 54, 18), которые въ свою очередь делились еще на более мелшя части. Вечеровъ собственно различалось два, изъ которыхъ одинъ былъ при самомъ начале захождешя солнца, а другой при окончанш его, и позд-1гЬй1шя 1удейск1я секты не мало спорили между собой касательно точнаго различешя этого подразделешя вечера. Разделешя на часы древше 1удеи не знали и самое слово шаа—«часъ» впервые встречается у пророка Даншла, и притомъ скорее въ смысле вообще краткаго времени, чемъ часа въ собственномъ смысле этого слова (см. напр Дан. 5, 5). Только уже после Рождества Христова у 1удеевъ вошло въ упо-треблеше разделеше дня на двенадцать часовъ, считавшихся отъ восхода солнца до заката, но и это разделеше не имело особенной точности, такъ какъ часы или удлинялись, или уменьшались въ своемъ протяженш, смотря по долготе или краткости дней въ летше или зимше месяцы года.—До плена вави-лонскаго 1удеи делили ночь на три стражи (Пс. 62, 7; 89, 5): первая стража продолжалась отъ заката солнца до 10 ч. ночи (Плач. 2, 19), средняя отъ 10 до 2 часовъ ночи (Суд. 7, 19) и третья или утренняя стража до восхода солнца (Исх. 14, 24). После завоевашя Палестины римлянами у 1удеевъ вошелъ въ употреблеше римскш обычай разделять ночь на четыре стражи. Семь дней или сутокъ составляли неделю (Быт. 29, 27—28). Седьмой день посвящался Господу—въ память покоя Творца по окончанш творошя Mipa, откуда и дано ему назваше суббота, т. е., покой (Быт. 2, 2; Исх. 20, 11). Отдельные дпи не имели особыхъ на-званш, а обозначались просто числами: первый, второй день и т. д., начпная отъ субботы (Марк. 16, 2; Лук. 24, 1; 1оан. 20, 1). 1удеи-эллинисты называли