* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
109 О БРАГИ ЭНЦИКЛОПЕДТЯ. ВРАГИ 1030 мый младенецъ пе есть ни мужчина, пи женщина, ни язычннкъ, ни 1уден; это—даръ, приношеше Богу, Правила о недопущении въ алтарь раз-ныхъ лицъ къ нему, следовательно, пё СОВСЬМЪ приложимы. А. Летровекгй. ВРАГИ (любовь къ нпмъ). Съ техъ поръ, какъ вошелъ въ М1ръ грехъ, нор-ыальныя отношешя между людьми исчезли: вместо любвп, лежавшей дотоле въ основе человеческихъ взаимоотно-тешй, сталъ господствовать эгоизмъ со всеми его спутниками. Отсюда, возбуждаемые завистью, чувствомъ мести и пр., одни люди стали враждовать противъ другихъ и т. д.,—враждовали и въ частной жпзни, и въ общественной,—враждовали и отделъныя липа, и целые народы. Иопыткп известныхъ лицъ положить конецъ враждебнымъ человеческимъ столкновешямъ пли не имели никакого значешя, или. . зиа-чеше ихъ было слишкомъ ничтожно, кратковременно... В. вредили другъ другу, искореняли одни другихъ. О любви между ними более, чемъ странно было и говорить... Но подобиьтя взаимо-отношешя человеческая неестественны, какъ неестествененъ и самый прародительский грехъ, послужпвппй причиной человеческой вражды. Если этого пе сознавали и пе сознаютъ люди, не уверовавнпе во Христа, язычники, то мы—христиане—не только должны знать все это, но обязаны и въ самой своей жизни проводить соответствующее такому знашю принципы. Любовь, любовь и ко В. нашимъ—вотъ единственная порма, съ какою мы—хрнспане—должны сообразоваться въ нашей жизнедеятельности. Что это—такъ, видно изъ следующаго. Уже еврею запрещалось ветхозав.етнымъ Моисеевымъ закопомъ враждовать на бхтта далее п въ серд-мстить и имтпъ злобу на сыновъ его народа, вместо чего, напротивъ, повелевается ему любить ближняго, какъ самого себя (Лев. 19, 17 —18: «да не вознепавидиши брата твоего во уме твоемъ..., и да пе отмщаетъ рука твоя, и да пе враждуеши на сыны людей своихъ, и возлюбиши ближняго своего, яко самъ себе»),—любить, въ частности, и своего В.: аще... «сря- щеши говядо (=вола) В. твоего или осля его заблуждающее, обративъ да отдаси ему. Аще же узриши осля В. твоего падшее подъ бременемъ его, да не мнмоидеши е, но да воздвигнеши е съ нимъ (Исх. 23, 4, 5»). Почему? Да потому, конечно, что все люди, какъ происшедппе отъ однихъ прародителей, какъ одинаково въ нихъ согрешивпйе, какъ имеюице (и это—главное) одного Бога—пхъ Создателя..., братья между собою, связаны общностью ихъ судьбы и проч. и потому должны снисходительно и даже любовно относиться даже и къ своимъ В., заботясь не о мести имъ, не о наказанш ихъ, а объ исправленш братскими мерами... Что въ дапномъ случае вменялось въ обязанность еврею, того, разумеется, не могъ отменить повозаветный законъ, какъ законъ любви, какъ законъ, во едипомъ словеси состоящш, «во еже: воз-любишп ближняго твоего, якоже себе» (Галат, 5, 14; Мато. 22, 35—40; Лук. 10, 27; 1ак. 2, 8; 1 1оан. 3, 11, 18, 23; loan. 13, 34, 35; 1 Коре. 13; Ефес. 5, 2; Колос. 3, 14: Галат. 6, 2; 1 Тимое. 1, 5; 1 loan. 4, 7—9, 11,12, 16, 20, 21; 2, 10, 11; 1 Петр. 1, 22; 3, 8, 9; 2 Петр. 1, 7; Евр. 13, 1...),— какъ законъ, говоряшдй: «аще бо любите любящихъ васъ, кую мзду имате? Пе п мытари ли тожде творятт^? И ащо целуете други ваша токмо, чтолишию творите? Не и язычницы ли такожде творятъ» (Мате. 5, 46, 47)? Выводъ отсюда вытекаетъ самъ собою. Основа-шя, заставлявипя ветхозаветнаго еврея видеть въ другихъ людяхъ братьевъ..,, остаются и въ Новомъ Завете, учащемъ объ единомъ Бот (1 Тимое. 2, 5) всехъ— какъ ]удеевъ, такъ и язтлчниковъ (Римл. 3, 29), о происхожденш всего человечества отъ единыя крове (Деян. 17, 26), о падеши всехъ въ лице прародителей (Римл. 5, 12 и след.). Эти основашя въ Новомъ Завете умножаются еще другими: Господь, лскупивъ всехъ людей отъ греха и его следствш—про-клят1я и смерти (Галат. 1, 4; 1 1оанн, 4, 9—10 н мног. друг, новоз. места), сделалъ ихъ сынами Божтми по вщт въ Него (Галат. 3, 26: «вси бо вы сынов© Божш есте верою о Христе зз*