* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1005 ВОСПР ЭНЦИКЛОПЕДШ. ВОСПР 1006 ряетъ его поступокъ, говоря, что «св. мучен икъ могъ быть лучпшмъ свиде-телемъ, нежелп какой-нибудь царь или киязь земной». Учатемъ въ акте кре-щешя не кончались обязанности В.; строго говоря, они только еще начинались Ручаясь за веру и благочест1е крещаемаго, В. темъ самымъ бралъ на себя обязательство наставлять его въ томъ и другомъ и во всю последующую жизнь, являлся блюстителемъ вЪры и нравственности воспринимаемая. Прямое и ясное указаше на· ташя обязанности В. находимъ въ сл'Ьдующихъ словахъ бл. Августина: «я прошу, говоритъ онъ въ 218 изъ своихъ речей, чтобы каждый мужчина и каждая женщина. воспр1явнпе детей отъ св. купели, всяшй разъ когда наступаютъ пасхальныя торжества, припоминали, что они—споручники в^ры, и потому, должны всегда поддерживать въ воспри-пятыхъ ими заботливость объ истинной любви, увещевали бы ихъ беречь чистоту, сохранять девство до брака, требовали бы, чтобы они содержали веру каоолическую, чаще ходили въ церковь, и, оставивъ разсеянность, внимательно слушали божественный чтетя»... Въ другомъ месте онъ также поставляете имъ въ обязанность и словомъ и деломъ поучать восприня-тыхъ чистоте, смпремю, миролюб1ю и прочимъ христ^анскимъ добродетелямъ. Только что указанный обязанности сами собою предрешаютъ вопросъ, кому Лревняя церковь разрешала быть В. Такъ какъ онъ являлся свидетелемъ, поручителемъ веры крещаемаго и его наставникомъ въ дальнейшей жизпи, то имъ могъ быть только тотъ, кто самъ былъ наставленъ въ основныхъ пстинахъ хрис/пан ства, зналъ символъ веры, молитву Господню и друг!е главные пункты христ!анскаго вероучешя. «Прежде всего, говоритъ В. бл. Авгу-стинъ въ своей речи после Пасхи, вы должны знать символъ веры и молитву Господню». Внрочемъ, и веруюпце въ древней церкви не одинаково участвовали въ воспр1емничестве: были лица, которыя, по укоренившимся взгля-дамъ, охотнее другихъ приглашались къ иополнепио данной обязанности. Въ 1У и V вв. такпми лицами были родители детей; опи являлись В. въ сп-лу того распространенная въ данное время взгляда, что только тогда можно освободиться въ крещеши отъ праро-дительскаго греха, когда дети будутъ воспринимаемы отъ купели самими родителями. Подобный обычай существо -валъ, впрочемъ, не особенно долго. Съ V’ в. стала развиваться идея о род-ственномъ (духовно) отношенш В. къ воспринятому, идея, формулированная на Трулльскомъ соборё въ особомъ правиле (53). Подъ вл1яшемъ этого и пришли къ мысли о невозможности роди-телямъ быть В. своихъ детей, потому что въ этомъ случае бракъ ихъ становился вне закона, какъ бракъ заключенный въ близкомъ родстве. Поэтому въ 776—80 гг. изданъ императорами Львомъ 1У и Константиномъ У законъ, запрещающш родителямъ воспринимать отъ крещешя собственныхъ детей. Другими лицами, которымъ въ древней церкви отдавалось предпочтен]е при исполненш обязанностей В., являлись христ1ане, всецело посвятивпае себя служенпо церкви,—д1аконы, Д1аконис-сы, отшельники и девственницы. «Мужчину, замечаетъ 16 гл. Ш кн. Ап. Постановлен! й, воспринимаетъ д1аконъ, а женщину — дгаконисса». Указаше на исполнеше отшельниками и девственницами обязанности В. встречается также въ 98 посланш бл. Августина къ Бонифацш. Наконецъ, известенъ фактъ, что воснр1емннцею сестры св. Епифин1я была девственница Вероника. Съ те-чешемъ времени и этотъ обычай на* чалъ мало-по-малу ослабевать. Такъ, въ определешяхъ собора Antissiodoren скаго (590 г.) встречается прямое по-становлеше, запрещающее священнику и монаху воспринимать при крещеши. Определяя качества В., древняя церковь пе разъ высказывала свой взглядъ и на число ихъ. Все относящаяся къ этому пункту свидетельства говорятъ за то, что В. долженъ быть одинъ: при мужчине мужчина, при женщине женщина. Указаше на это находится уже въ постановленш римскаго епископа Гпгина, свидетельствующему что при крещеши можетъ быть одинъ