* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

967 ВОСКР богословская ВОСКР 968 назначенъ для того, чтобы «пти въ церковь и молитися». Отправляя въ В. дни обычныя службы,—всенощное бдЪше, литургш, кроме заупокойной (Б'Ьлече-ск1й уставъ XI в.), и вечерню, древнерусская церковь выделяла ихъ изъ ряда другихъ дней недели совсршен1емъ крестныхъ ходовъ. «Устаповляемъ, подобно другимъ городамъ, крестпые ходы во второе воскресенье по Ilacxt, въ Петровъ постъ», пишетъ новгород-скш арх1епископъ ОеодосШ въ грамоте 1543 г къ Корелу. Немного спустя, Стоглавый соборъ устаяовилъ тате воскресные ходы въ Москве, начинал съ недели всехъ святыхъ и до Воздвиже-П1Я. Существовалъ также въ русской церкви обычай воздерживаться за во-скреснымъ богосл ужешемъ отъ колепо-преклонешя. О немъ упоминаетъ, напр., «уставъ БелеческПЬ XI в., а равно п Кприкъ (XII в.) въ своихъ вопросахъ. «Владыка! вопрошалъ онъ еп. Нифонта, жены больше всего кланяются въ субботу до земли, приводя въ свое оправдаше: за упокой кланяемся». «Воропи вельып того, отвечалъ епископъ; въ пя-токъ по вечерни не дай, а въ педелю по вечерни и достоитъ». Впрочемъ, раз-сматриваемып обычай имелъ силу только въ до-монгольскШ перюдъ. Въ XVI и XVII вв. опъ начинаетъ выходить изъ употреблешя, такъ что, по свидетельству Герберштейна, въ самые радостные и торжественные праздники народъ съ сонрушешемъ сердечнымъ и со слезами клалъ земные поклоны. Въ обыденной жизни празднование В. дня выражалось въ посвященш свободная времени молитве, чтенпо Св. Писашя и т. п. Особенно необходимой считалась молитва, такъ какъ .въ ней видели средство предостеречь верующихъ отъ участщ въ разная рода нгрищахъ. Такъ, въ одномъ цоучеши ХП1 или XIV в на тему о почнташн праздниковъ говорится: «когда бываютъ каю я сборища идольскихъ пгръ, ты въ тотъ годъ (часъ) перебудь дома, не исходя и зовя—«Господи помилуй» «Miiorie ожидаютъ паступлетя святаго В. дня, замечаетъ авторъ слова «како достоитъ честити педелю», но не все съ одинаковою целью; которые боятся Бога, то ждутъ этого дня. чтобы возслать свои молитвы Богу, а буш и ленивш, чтобы, оставивъ дело, собраться на игрища». Другимъ заня-т1емъ, освящающимъ В. день, были дела любви и милосерд!я. Они состояли въ приношешяхъ на украшеше хра-мовъ, на содержаще монастырей п клира и въ благотворенш неимущимъ ближ-нимъ. Такъ, про Оеодос1я Печерскаго известно, что опъ каждую педелю (т. е., воскресенье) посылалъ возъ хлеба за-ключенпымъ въ темницахъ. Но главною формою благотворительности была поручная раздача милостыни нищнмъ, убогимъ и больпымъ. При окончанш службы, особенно въ дни В. и праздничные, они являлись къ дверямъ цер-ковнымъ и выпрашивали милостыню, подавать которую считалось долгомъ всякаго православная христгапина. Что касается празднования В. дня путемъ воздержашя отъ занятш, то о суще-ствованш данная обычая говорятъ некоторые памятники XI века. Такъ, въ Белеческомъ уставе встречаются два правила, охраняюиця воскресный покой. Одно—69-е требуетъ «недЁлати въ неделю до вечера», другое—68-е предни-сываетъ «въ неделю проскуры (цросфо-ры) печи, а хлеба, аще не достанетъ, то съ проскурамп иснечи мало». При-ведепныя правила стоятъ, внрочемъ, одиноко въ древпей русской письменности. Попытки ввести строгое соблюдение воскресная покоя но имели успеха. Въ древнихъ памятникахъ встречается много обличеши по адресу техъ. которые опуская богослужеше, отгова-ривплись: «не празденъ есмъ». Но никто не училъ, что работа въ В. день сама по себе, независимо отъ того, что она отвлекаетъ отъ богослужешя,—грехъ, И действительно, по свидетельству Герберштейна, «горожане и ремесленники после праздничной обедни возвращаются къ работе, думая, что честнее заниматься трудомъ, чемъ попусту терять достатокъ п время въ пьяпстве, пгре п подобныхъ вещахъ». Опъ же замечаотъ, что «поселяне работаютъ на своего господина шесть дпей въ: неделю; седьмой же день нредоставляютъ имъ на собственную работу» Нако^ пецъ, по его же словамъ. «праздники