* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

893 ВОСКР ЭНЦИКЛОПЕДШ. ВОСКР 894 (аще несть мастиха, вместо его белый ладанъ довлеете) и росной ладавъ тол-ченъ же, и алой толченъ лее. Аще несть алоя, вместо его сЬра белая; и пола-гаютъ прежде воскъ въ горнецъ повой, противу меры лещей. Н егда растопится воскъ, полагаютъ и вышеписан-ныя вещи и м’Ьшаютъ я въ горнд-Ь стручцемъ опасно, чтобы отъ воскипе-шя не прелилося во огнь: и по ыаломъ кипЪти, отставляютъ отъ огня во страну. Аще же сопзволится иримешатн п ипыя благовоныыя приличпыя вещи п cie не возбранено есть». (Дополнит. Требн. Чпнъ освяидешя хразювъ, отъ Apxiepefl твор., гл. 3). Приготовляется она въ день освящешя храма, утромъ, предъ пр11>здомъ apxiepe# Во время освящешя В полпваются столпы престола, на которыя затемъ укрепляется верхняя дека, прпчемъ В., служа, вместе съ гвоздями, средствомъ для при-креплешя доски, вместе съ т'Ьиъ изо-бражаетъ ту благовоппую мазь, которою Никодимъ и 1осифъ Аримаеей-ск1Й помазали тело Спасителя, снятое со креста. н. Марковъ. В0СКРЕСЕН1Е 1 Христа—величайшш актъ въ земной жизни Спасителя uipa, славное завершеше Его земного слу-жешя, — актъ окончательной победы жизни надъ смертно, имеющш поэтому неизмеримое значеше въ исторш человечества, какъ освобождеше его отъ узъ смерти. Все христианство въ сущности покоится на акте В., такъ что, по слову ап. Павла, «если Христосъ не воскресъ, то и проповедъ наша тщетна, тщетна и вера наша» (1 Кор. 15, 14). Вотъ почему враги христган-ства все свои усил1я всегда направляли и ваиравляютъ именно противъ достоверности В. Христова. Начиная отъ Цель с а, опровергнутого Оригиномъ, до деистовъ XYU1 в. и ращоналпстовъ XIX века, красною нитью проходитъ желаше ниспровергнуть этотъ краегуль-пый камень всего здашя хританства, хотя самое разнообраз1е аргументовъ певергя изобличаетъ ихъ полную несостоятельность. Съ фактомъ В. Христова связывается много различныхъ вопросовъ—изъ области философш, исторш и критики. Философсшйвопросъ собственно имеетъ обЩ1й характеръ и касается общей возможности и достоверности чудесъ, и его нетъ надобности подробно раземат-рнвать здесь. Все чудеса сверхъестественны по самой своей сущности, и если они невозможны для природы, когда ова мыслится какъ нечто само-замкпутое и разъ навсегда законченное быт1е, чуждое всякаго в пешня го вл1я1пя, то вполне возможны для нея. I если она мыслится лишь какъ складъ ! вещества и силъ, находящихся въ рас; поряженш высшаго Разума. Значить, J отрпцаше возмолсности чудесъ делается ’ логически возможнымъ лишь въ томъ случае, если мысль становится наточку зрёгпя одной изъ двухъ совершенно равпоправныхъ даже предъ чистымъ ра-зуыомъ теорий, и такъ какъ споръ между ними никогда не можетъ быть удовлетворительно разрешенъ собственными силами ограниченная мышлешя, то, значптъ, при раземотренш собьшя, чу-яеснаго по самой своей сущности, мы вправе остановиться на томъ воззренш. которое признаетъ возможность чудес-наго. Поэтому, минуя философскШ во-просъ, обратимся къ раземотренпо другихъ вопросовъ, которые касаются уже прямо самаго факта и даютъ намъ возможность удостовериться, насколько прочны те данный, на которыхъ основывается фактъ В. Христова, какъ вели-чайшаго изъ событш въ исторш человечества. Вонросъ объ исторической достоверности факта В. Христова можно обсуждать илп съ субъективной, пли съ объективной стороны. Ученики и ихъ приближенные или верили, или но верили, что Христосъ воскресъ. Если они не верили, то значитъ все это дело, есть простои вымыслъ, и намъ оставалось бы только удивляться, какъ этотъ безиримерно дерзкш вымыслъ нашелъ себе вёру у безпримерно—глуныхълюдей. Такова первая теор1я, которую невер1е выдвигало противъ достоверности В. Христова (теор1яРеймаруса).Къ счастпо, она такъ узкоумна и обнаруживаете такую ограниченность, что даже нетъ надобности долго останавливаться на ея опровержепш. Предполагать, какъ это