* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

697 ВОЙНА энциклопедш. ВОЙНА 698 прошедшему въ данномъ случай, па такое заключете уполномочиваем насъ н Слово Бож1е. Господь говорплъ Сво-.пмъ учепикамъ, спрашивавшимъ Его о признать Его нришсствгя и кончины (пьь-а (Мате. 24, 3) х)\. услышите о войнахь и о воспныхъ слухахъ. Смотрите, не ужасайтесь: ибо иадлежитъ всему тому быть; но это еще не конецъ ( — 6)... 2) Словомъ. В. всегда были прежде, на-лпцо и теперь и, какъ видно, будутъ и впредь всегда. Отъ какихъ условш oui возникаютъ? Где— прпчипа вызывающей ихъ ненормальности въ человгЬческихъ взаимо-отношетяхъ? Всл'Ьдствге нрародитель-скаго гр'Ьхопадешя любовь фактически перестала руководить человеческими взаимоотношеншмн; вместо нея высту-нилъ эгопзмъ во всевозможныхъ его ви-дахъ и проявлетяхъ. приведппй улге Каина къ братоубшству и сътечешемъ времени усиливавшшся все более п более. Отсюда одни, въ своекорыстныхъ рас-четахъ, нападали на другихъ, грабили ихъ и проч., а эти, въ цйляхъ самообороны, такъ или иначе отражали ихъ и проч. Такъ какъ причпна, вызвавшая вражду между людьми, не исчезала, а скорёв наоборотъ—усиливалась, то все осязательнее и осязательнее давали чувствовать себя и ея следств1я. Чтобъ уничтолшлись В., для этого необходимо было подавить въ человеке его дурное эгоистическое чувство и вместо него возбудить противоположное. Эту задачу и взяло на себя христ1анство, проповедующее, чтобъ человекъ любилъ своего ближняго, какъ самого себя (Гал. 5, 14), и въ такой любви полагающее всю сущность закона, — учащее, чтобы мы за ближнихъ полагали даже и душу, жизнь свою (1оан. 15, 13), какъ имеющее одного съ ними Бога (1Тим. 2, 5), какъ нроисшедние отъ одной крови (Деян. 17, 26), какъ все одинако падкие въ лице своихъ прародителей и *) Что есть знаменге твоего пртнествгя и кончина втка? 2) Услыгиати же ii.ita.me брани и слыгиа-шя бранемъ. Зрите, не ужасайтеся. Подобаешь бо всгъмъ симъ бытщ но не тогда есть кончинаг одинаково же затемъ искупленные Снасителемъ..,—и дающее намъ, для осуществлетя всехъ Его заповедей вообще и заповеди о любви въ частности. необходимую божественную помощь, благодатную, — возстановляю-щую нашу нравственную свободу п проч. Всякдй истинный христ1анинъ или желающей быть таковымъ, отсюда, не знаетъ никакихъ ссоръ и никакой врал:ды со своими ближними, но жи-ветъ съ последними въ добромъ мире и согласш. Встречая же съ ихъ стороны враждебный отношешя, онъ «по-беждаетъ зло добромъ» (Рим. 12, 21), «ударившему въ правую щоку лодста-вляетъ другую» (Мат. 5, 39) и нроч. Коротко сказать: въ истинно-хритан-скомъ обществе немыслимы В., ссоры и т. п., и если, однако, послед-шя все же возникаютъ среди хри-ст1анъ, то лишь среди такихъ, которые только считаются хританами, но не являются ими въ действительности. Такимъ образомъ, теперь ясно, где следуетъ искать причины челове-ческихъ В., что можетъ парализовать последнюю и даже совсемъ ее устранить, отчего, однако, въ действительности не происходить такого устранешя и проч.? А такъ какъ, насколько наличная действительность позволяетъ намъ судить о будущемъ, мы не имеемъ основанш расчитывать, чтобъ когда-либо все люди прониклись христсанскими началами вполне и совершенно,—то, следовательно, не можемъ и льстить себя надеждой на фактическую замену эгои-стическаго въ человеческихъ взаимо-отношетяхъ начала пачаломъ любви (такая замена всегда будетъ только pium desiderium); а разъ причины В., по нашему убежденно, не псчез-нутъ изъ человеческой среды никогда, никогда не исчезнетъ и ихъ неизбежный результатъ. И другимъ (не статн-стнческимъ, следовательно, только) пу-темъ, такпмъ образомъ, мы пришли къ сознанш истины, что В. всегда будутъ среди людей, что Слово Бо:ше (ср. выше) въ этомъ случае, какъ я всегда, говорить только то, что согласно съ непреложною и непререкае-