* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

695 ВОЙДЕ богословская ВОЙНА 696 I обзора духовно-музыкальной литературы свящ. М. Лисицына. 1901 г , стр. 117—125. Свящ. А Митрополъскгй. веденъ въ звагпе орди мар наго профессора. Въ то лее время сдЪланъ членомъ паблюдательнаго совЬта при москов-скомъ синодальномъ училище церков-наго пешя. Духовпо-музыкальпыя сочипешя В. написаны на следующая церковный песпонЬнш: «Единородный Сыне», «Херувимская nfccnb», «НьигЬ отпущаешп», «Хвалите Господа съ пебесъ», «Милость мира», «Хвалите имя Господне», «Ныне силы небесныя», «Вкусите и видите», «Радуйся, Богородице Дево», «Все yuOBaiiie мое» (богородичны) и две воскресные «евангельешез стихиры; кроме того, готовятся къ издашю: 9-ть воскресныхъ евапгельекпхъ сти-хиръ, 8-мь антифоновъ, аллилуарш на 8 гласовъ, две херувимешя песни, «По-каяшя отверзи ми двери» и «Ныне силы небесныя». Изданъ также его гимнъ: «Хвала Тебе, Отецъ щедротъ» приветъ воспитанниковъ московской семинарш своей «aima mater». Произведешя В. отличаются ученымъ характеромъ и написаны въ стиле ста-ринныхъ мастеровъ контрапунктистовъ, суть музыки которыхъ заключалась въ составлеши гармонш изъ несколькихъ самостоятельпыхъ, движущихся въ раз-ныхъ направлешяхъ, преимущественно въ противоположному мелодш, на-писанныхъ вдобавокъ въ разнообраз-ныхъ ритмахъ. Благодаря нреобладашю контрапунктическаго стиля, въ нроиз-ведешяхъ В. встречаются и формы контрапункта: имитацш, каноны, перенесете мелод1й въ друпе голоса и т. п. Впрочемъ, этотъ стиль не всегда проводится у В. строго,—у него встречается и целый рядъ гармоническихъ соединешй, при которыхъ одинъ го-лосъ остается на месте для связи, отчего онъ уже теряетъ свою самостоятельную мелодш, служа целямъ дру-гихъ голосовъ. Въ основу большинства сочиненш В. пололсены церковные, обиходные въ собственномъ смысле мелодш, которыя и гармонизуются имъ въ строгоыъ стиле по всемъ правиламъ гармонш. Баографичесхая свЬд'Ьшя сообщены са-мимъ комцозитороыъ. Отыосильпо характера его куаыкальыыхъ трудовъ см. въ ВОИНА—«воорулсенпая борьба между государствами, пародами или же враждебными париями въ одномъ и томъ же государстве, происходящая въ видахъ возстаповлешя, сохранения и прюбре-тетя спорпыхъ правъ и иптересовъ, словомъ—для попуждешя одной стороны подчиниться воле другой» («Энцикл. Слов. Брокгауза», 12полут.;Спб., 1892 г., стр. 937). Это явлеше — общоизвестпо. Какъ смотргьть на него съ нравствен-ной точки зргьнгя вообще и съ хри-стганской въ особенности? Прелсде всего надлежитъ отметить тотъ фактъ, что В. наполпяютъ собою всю известную намъ исторш человечества. «Такъ, изъ вычисленш Блюха известно, что съ 1496 г. до Р. Хр. и до 1861 г. по Р. Хр., т. е., на3357 летъ, приходится только 227 г. мира и 8130 летъ войны. Но, какъ знаемъ. и после 1861 г. дело обстоитъ нисколько не лучше: припомните окон-чаше кавказской В., В. датскую, австро-гермапскую, германо-французскую, усмирете польскаго возстатя, В. за объединение Италш. греческую В. съ Турщей, Cep6in съ Болга-ргей, В. за освобождеше Болгарш 1876—1877 гг., В. въ Тонкине, воз-стате на Кубе, японскую В., В въ Абиссинш, троекратную въ верховьяхъ Египта. В. северо-американскую, стычки въ Трапсвааде, америко-испанскую, англо-’бурскую и китайскую... Цифровыя даты, такимъ образомъ, говорящая, что В.—обычное явлеше, а времена мира—¦ сравнительно редкое,случайное», даютъ намъосповашепредполагать, что ивиредь дело не изменится сколько-нибудь существенно, если только не предполагать того, что мпоговековыя причипы, обусловливавшая собою данное явлете, почему-либо изчезнутъ (что, конечно, немыслимо) въ будущемъ (см. нашу статью въ «Хр. Чтен.» за 1899 г., декабрь: «При какихъ условъяхъ могъ бъх наступить тъчный миръ между от-дгьльными людьми и цплыми народами?», стр. 942), А что действительно будущее останется вообще равпымъ