* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
669 ВОДОО эпциклопедш. ВОЗДВ 670 моек, синод, библ. № 344 и № 347 (Горскгй и Невоструевъ, стр. 18, 31). Гораздо более особенностей предста-влялъ чинъ малаго водоосв. въ ХУ и ХУ1 в. Въ спискахъ ХУ в. онъ начинался чтел1емъ Трисвятаго, Пресвятая Троице, Отче нашъ; по возгласе: «Яко Твое царство», следовало «Прыдите поклонимся», 50 пс., и затемъ начиналось niHie тропарей. Въ однихъ па-мятникахъ ихъ было мевЪе, чемъ теперь; такъ, въ рук. служебникахъ соф. библ. 836, 839 и требшисЬ № 1064 въ конце недостаетъ восьми тропарей; въ другихъ,—рукоп. служеб. соф. библ. № 530 и служ. м. синод, библ. № 358 (ХУ! в.), -встречаются лишвге- После следовавшей за евангел1емъ ектеши читались молитвы, въ числе которыхъ находится неизвестная въ настоящее время «Боже великш и вышнш, иже въ Троице святей поклоняемый» (рук. соф. библ. 520, 530, 836; служебн. моек. син. библ. JV°№ 358, 360, 375; Горсти, стр. 71, 83, 202). Дальнейппй порядокъ чина до конца сходспъ съ современнымъ; но въ конце по освя-щеши воды пелись стихиры кресту: «Придите верши», «Днесь Владыка твари» и т. д. (рук. служ. соф. библ. 836, 837; требн. № 1064), читалось «Трисвятое», «Отче нашъ», пелись тропари «Страстьми святыхъ», «Слава и ныне», «Спаси Господи»; произносилась сугубая ектешя, и делался отпустъ (рук. слулсебн. соф. библ. ???? 529, 574). Все указанный особенности чина малаго водоосв. въ данный перюдъ оправдываются или памятниками греческой церкви (???????. рукоп. севаст. собр. №№ 472, 473; Минея рукоп. сев. собр. № 486) или церквей южно-славяпскихъ (служ. рукоп. моек, син. библ. Jni 373. Горскгй, стр. 154). Следы того же самого разнообраз1я представляетъ чинъ. малаго водоосв. и въ старопечатиыхъ славян скихъ треб-никахъ и служебникахъ. Такъ, въ ioa-сафовскомъ требн. 1639 г и 1осифов-скомъ служебнике встречается выше-упоминаемая молитва «Боже великш и вышшй»; въ нихъ же, а равно и въ другихъ положено после освящешя воды пеше стихиръ кресту. Въ юасафов- скомъ требн. 1636 г. великая ектешя состоитъ изъ 15 прошешй, а въ служебнике naTpiapxa 1оспфа она имеетъ, какъ и теперь, двадцать и т. п. Иной характеръ носитъ чинъ малаго водоосв. въ требникахъ, изданныхъ при патр. Никоне. Какъ видно изъ требн. 1659 г., его составъ нисколько не отличается отъ современнаго. А, Петровскт, В03ДВИЖЕН1Е. По общему мнению, праздпикъ Воздвижешя креста Господня принадлежать къ числу древнейшихъ христ1анскихъ ираздниковъ, но исторгя его установлешя настолько темна, что вызывала и до спхъ поръ вызываешь различныя объяснешя. Одни возводятъ его начало къ впденпо креста Констан-тиномъ Великимъ въ войне съ Ma-ксешиемъ; друпе къ возвращении креста изъ персидскаго плена при Ираклш въ 631 г., утверлсдая, что съ даннаго времени праздникъ сталъ совершаться 14 сентября н притомъ повсеместно, и, наконецъ, третьи—къ обретешю креста св. Еленою въ 326 г. Что касается перваго мнешя, то хотя в идете креста Константиномъ Вели-кимъ и сопроволсдалось громаднымъ значешемъ въ исторш хританства, но оно не имело ничего общаго съ его воздвижешемъ. Не можетъ быть принято и второе мнете. Оно опровергается целымъ рядомъ свидетел ьствъ о существовали праздника до УП ст. Такъ, изъ лшт1я Ioaima Златоуста, на-писаннаго Георшемъ, епископомъ але-ксандршскимъ, видно, что онъ совершался при немъ въ Константинополе 14 сентября. Не менее определенно также свидетельство жит1я Марш египетской (I 522), выдающаго праздникъ· Воздвижешя за обычный и общественный, привлекающей въ 1ерусалпмъ къ 14 сентября громадное число бого-молъцевъ. Таюя же точно указашя встречаются въ житш Симеона юроди-ваго (t 580) и константинопольскаго naTpiapxa Евтихш (f 582). Въ послед-немъ находимъ между прочимъ такое замечаше: «былъ воскресный день, после котораго торжественно отпраздновали 14 сентября память живо-творящаго креста». Въ виду этого