* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

665 ВОДОО ЭНЦИКЛОПЕД1Я. ВОДОО 666 особенности, за исключешемъ гагаешя свечъ и пешя стихиръ, перешли къ намъ изъ практики сербской церкви (Сербсшй трсбн. ркп. Собрашя Гиль-фердита. № 22; л. 10—21; № 24, л. 27—36). Гашете свечъ представляло самобытное явлеше и, выражая на-гляднымъ образомъ нисшеств1е на освящаемую воду св. Духа, послужило, можно думать, основашемъ для прибавлены къ указаннымъ словамъ выражешя «и огнемъ». Въ такой именно редакцш («Самъ и ныне, Владыко, освяти воду cm Духомъ Твоимъ Святымъ и огнемъ») встречается данная молитва въ памят-никахъ XVI в., напр., въ рукописном!, служебнике москов. Синод, библ. № 359 (.Т'орскт и Нсвос.труевъ, Ibid. стр. 78). Исключеше этой прибавки стоило впо-сл$дств1и тяжкихъ огорчешй архимандриту Дюниспо и его сотрудникамъ по исправленш требника, и даже патр1архъ Филаретъ согласился на него лишь после того, какъ получилъ отъ восточныхъ патр1арховъ формальное удостоверете въ томъ. что слова «и огпемъ» въгре-ческихъ требпикахъ, въ молитве на освящеше воды, не имеется. Въ дру-гихъ отношешяхъ чинъ водоосв. XVI в. совпадаетъ съ чиномъ предшествую-щихъ столетш. Такъ, редакщя трсб-пика № 375 воспроизводится въ требнике № 377 (рукопись москов. сип. биб. Горскш, стр. 209), а редакщя служебника № 530 — въ служебнике !Na 360 (рукопись московск. биб. Горсти, стр. 83). Съ тЬми же самыми особенностями излагается чпнъ богоявленска-го водоосв. и въ некоторыхъ изъ ста-ропечатныхъ требниковъ и служебнп-ковъ. Въ нихъ встречается большее, чЗшъ теперь, количество прошенш великой ектепш (треб. патр. Филарета, Ъасафа и 1оспфа), и, вместо одной тайной молитвы—две, нричемъ вторая начиналась двояко: въ требникахъ фила-ретовскомъ, юасафовскомъ 1636 г. и шснфовскомъ словами «славимъ Тя Владыко Господи Вседержителю», а въ треб, юасафовскомъ 1639 г. и юсифов-скомъ служебнике словами «Троице пресущная» Съ исключешемъ указан-ныхъ особенностей чинъ водоосв. получилъ свой современный видъ. Тако- во излолсете его состава въ требнике патр Никона 1659 г Въ древиерусской церкви обрядъ бо-гоявленскаго водоосв. былъ однимъ изъ самыхъ любимыхъ и почитаемыхъ и какъ такой совершался съ несравненно большею, чемъ на востоке, торжественностью. Особенною пышностью опъ обставлялся въ Москве, когда совершался въ присутствш государя. Въ этихъ слу-чаяхъ на Москве реке, противъ Тай-ницкихъ воротъ выбиралось особое место для водосвят1я. Здесь устраивались шаторъ для царя, балдах илъ для naTpiapxa, и около нихъ къ востоку вырубалась крестообразная «iopдань». Государевы люди также помещались подъ «трданскою сенью» Въ 12 часовъ дня по нашему счету начинался государевъ выходъ изъ дворца въ Успенскш соборъ. Въ соборе после встречи государь воз-лагалъ на себя «большой царскш на·· рядъ», въ которомъ и шелъ на юрдань. Ходъ открывали 400, 600 или далее более стрельцовъ съ блестящимъ ору-лйемъ, за ними шло отъ 500 до 600 че·· ловекъ духовенства, позади его патрь архъ, а затемъ открывалось государево iiiecTBie. Впереди шли чиновники ирн-казовъ въ бархатныхъ кафтанахъ, по-томъ дворяне, стряпч1еи стольники, на-конецъ, ближние люди. За ними следовала «стряпня царская» изъ 12 чело-векъ, которые несли платье государю для перемены на юрдани. Государь шествовалъ въ порфирЬ, бармахъ, въ царскомъ венце, съ крестомъ на груди и посохомъ въ руке. Его поддерживали подъ руки стольпики и окружали бояре. IiiecTBie оберегалось съ обЬихъ сторонъ стрельцами, а позади всего хода боль-Ш1Я сани государя, сопровождаемыя прислугой. После заштя местъ па иордани совершалось обычнымъ порядкомъ во-досвяие, а потомъ кропились c-в. водою знамена. Для этого патр!архъ доставалъ изъ проруби воду ведромъ или наливкою. Окропи въ знамена, онъ паливалъ стопу государеву и отсылалъ ее наверх'], для окроплешя икопъ, затемъ, поздра-вивъ государя, онъ давалъ ему целовать крестъ, кропилъ его св. водою, потомъ бояръ и властей. По окончанш обряда крестный ходъ торжественно въ