* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

567 ВЛАДИ богословская ВЛАДИ 568 памяти новообращепныхъ хрисупапъ сильнее запечатлелись дни церковныхъ торлсествъ, въ праздничные дни устраи-валъ для народа пиршества и разда-иалъ бЬднымъ ыилостыню. Вообщо, заботясь о томъ, «какъ уставить законъ сей (xpncTiaHcidfi) среди людей, недавно познавшихъ Господа», В. часто советовался-съ епископами съ великимг смиренгемъ. Но когда епископы потребовали отъ- него казпи разбопниковъ, онъ отвйтилъ: «боюсь греха», ч4мъ показалъ, какъ глубоко цроникъ въ его сердце законъ христианской любви и какъ верно понялъ онъ сущность христианства. По словамъ митр. Илла-piona, В. былъ «одеждою нагимъ, пи-тателемъ алчущихъ, прохладою для лсаждущихъ, номощншсомъ вдовицалъ. успокоителемъ странниковъ, покровомъ неимеющимъ крова, заступникомъ оби-лсаемыхъ,обогатителемъ убогихъ». Хри-сйанскимъ духомъ проникнута была и его внешняя политика: съ окольными князьями, по словамъ летописца, онъ жплъ въ мире и любви, боясь страха Бож^я. Умеръ В. 15 поля 1015 г. За все то, добро, которое онъ сдЬлалъ для Русской земли, народная память наделила его эпитетомъ «краснаго солнышка», а русская церковь, прпчисливъ его къ лику святыхъ, нарекла его « равноапосто льнымъ ». О BflaAHiiipb писано ыного. Лучшш кри-тическш разборъ источвикопъ пи. въ I т. «Исторш Русск. Церкви», проф. JB. E. Голу-бннскаго. Спещальное наследовании о Вла-дпьпрй см. трудъ проф. В. 3. Завитневича, «Владилпръ Св. какъ политический дЪятепь» («Владиьпрскш сбордикъ», Шевъ, 1888 г. и отдельно), Зд^сь обстоятельный разборъ всЬзсъ источпиковъ связапъ съуяспевхемъ русско-византшскихъ отношеши въ данное иремя, причемъ видное мЬсто отведено иопросамъ хронопогическимъ. В. Завитнсвичъ ВЛАДИ Ml РЪ Мономахъ, велик, князь, сынъ Всеволода (f 1125). Этотъ вел. князь у своихъ соврем енниковъ пользовался уважешемъ и любовью за свои хороппя качества; въ то время между— усобицъ вероломство, гневливость, несправедливость и пр. можно было постоянно наблюдать во взаимныхъ отно-шеш'яхъ какъ равпыхъ съ равными, такъ и высшихъ съ низшими; В. лее ??. во всехъ отиошс1Пяхъ представлялъ полное исключеше: онъ ни подъ какимъ видомъ не соглашался нарушить крест-наго целован1я, не давалъ сильному обижать ни худого смерда, пи убогой вдовицы, самъ «оиравливалъ» людей; детей своихъ убеждалъ не убивать ни праваго, ни виновнаго, не губить дупл. человечес1шхъ;отличалсяп,еломудр1емъ, готовностью помочь бЬдному и. т. д. Что касается религюзности, то, но свидетельству соврем ешш ко въ. все дивились, какъ В. иснолпялъ требуемыя церковью обязанности (Русск. достон. Г, Соловьев, т, III) Свои заветы жизпп М. излолсилъ въ поученш, нагшсанномъ имъ дли детей. Поводомъ къ uanucaniio поучешя послужила угроза двоюрод-ныхъ братьевъ за отказъ принять уча-CTIe съ ними въ походе на Ростпслави-чей галицкихъ. «Сердитесь, отвечалъ онъ имъ, сколько хотите, не могу съ вами идти и преступать крестное целоваше». По содержат ю и характеру своему поучение представляетъ первообразъ техъ домостроевъ, которые можно видеть въ последуюнце века. «Страхъ имейте Божш въ сердце и милостыню творите неоскудеваемую, потому что здЬсь начало всякому добру»—такъ начинается оно. Указавъ затемъ поводъ къ написании ноуч.,авторъ далее говорить объ обязанностяхъ, которыхъ не должны забывать его дети: никогда но совращаться съ праваго пути и всегда полагаться па Бога; «тремя добрыми делами побеждается врагъ нашъ Д1аволъ: покаяшемъ. слезами и милостынею. Бога ради не ленитесь, дети мои, не забывайте этихъ трехъ делъч>, молиться следуетъ всегда; и днемъ и ночью, и «когда на лошади сидите, да ни съ кЬмъ не разговариваете, то чемъ думать безленицу, безпрестаипо повторяйте въ уме: Господи помилуй»; не должно забывать убогихъ, сиротъ, вдовъ, убивать кого бы то ни было, целовать крестъ, не подумавши; къ еппскопамъ, попамъ, игуменамъ нужно относиться съ любовью и увалсеш.емъ, старцевъ почитать, какъ отцовъ; ллси, пьянства, блуда остерегаться; гостепршмство доллс-но быть также постоянной чертою хо-рошаго человека: «странствуя, гости