* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

391 ВИЗ АН богословская ВИЗАН 392 ла, для р&шешя вопроса о трехъ гла-вахъ, императоръ созвалъ въ 553 году пятый веелепскгй собох>ъ въ Константинополе. Соборъ происходилъ подъ предсЬдательствомъ столичнаго патр:ар-ха Евтпх1Я, при участш 164 еииско-повъ и действовалъ по программе, начертанной имнераторомъ. Соборъ, после тщательнаго разсмотре?ия вопроса, осу-дилъ лицо и сочинетя Оеодора, поща-дилъ лица Оеодорпта и Ивы, а осу-дилъ только некоторый сочинешя пер-ваго и одно только второго. На востоке Константинопольски! соборъ не встретилъ противодейств1я, но на западе его авторитетъ непререкаемо утвердился только въ конце YI века. Но и после этого монофиситство не исчезло совершенно. Въ VII веке оно явилось въ новомъ виде, какъ ересь моноеелитскан, представляющая естественное развит1е монофиситства. Мо-ноеелиты утверждали, что во Христе одна воля и одно. действ1в—божеское; человеческой же воли и человеческой деятельности они не признавали въ Богочеловеке. Моиооелитство npio6pe-ло широкое распространено при императоре Иракл1и, который, стремясь создать политическое единство имперш на единстве религюзномъ, хотелъ примирить монофиситовъ съ православными при посредстве мопоеелитскаго учешя. Онъ полагалъ, что, сделавъ уступку монофиситамъ внесешемъ въ церковное учете идеи объ одной воле во Христе, онъ привлечетъ ихъ къ церкви, а православнымъ не нанесетъ этой прибавкой никакого ущерба въ ихъ убеждешяхъ, такъ какъ истина о двухъ естествахъ во Хрпсте останется неприкосновенной Будучи человекомъ све-дущимъ въ релтшозныхъ дблахъ, императоръ постарался заранее несколько обезпечить успехъ своего предпр^ятхя и расположплъ въ свою пользу монофиситовъ, съ патр1архомъ александрЩ-скимъ Киромъ во главе, и пршбрелъ сочувств1е константинопольскаго па-Tpiapxa Серпя. Первый опытъ применения монооелитскихъ воззренШ для политической цели былъ сделанъ въ Египте, где патр1архъ Киръ, по совету императора, который былъ душою всего дела, издалъ исповедаше веры, имеющее задачей примирить монофи-ситское учете съ православнымъ прн помощи моноеолитства. Для монофиситовъ такое исповедаше было вполне благопр]ятно, но православные ясно увидели, что рекомендуемая ушя есть полнейшая измена ихъ вере. Они откровенно назвали эту утю «водяной», въ виду явной ея непрочности. Но такъ какъ утю поддерживали и кон-стантинопольстй патр1архъ Ceprift и римскШ папа Гонорш, то православные пришли въ сильное волнете. Возникли страстные споры, которые были очень непр1ятны моноеелптамъ, такъ какъ грозили превратить въ прахъ все ихъ начинашя касательно соединешя мо-пофиситовъ съ церковью. Чтобы пресечь волнешя, императоръ ИраклШ въ 638 году издалъ указъ, называемый ???????; указъ требовалъ, чтобы умолки споры о двухъ и одной воле во Христе и въ то же время провозглашалъ учете объ одной воле, какъ вполне правильное Разумеется, православные не умолкли, и все царствовате императора Иракл1я прошло въ спорахъ и безпорядкахъ. Преемнпкъ его, императоръ Констансъ II, съ большою ревностью продолжалъ действовать въ духе Иракл1я. Въ 648 г. онъ издалъ указъ. подъ назвашемъ ?????, коимъ запрещались споры объ одной и двухъ во-ляхъ во Христе и въ то же время отдавалось явное предпочтете монооелит-ству, которое обстоятельствами времени было поставлено выше православ1я. Типосъ принесъ немало бедств1Й православнымъ, MHorie изъ коихъ за со-противлеше ему поплатились жизнью. Самыми видными борцами за право-слав1е были: Софронш, патр1архъ iepy-салимскш, св. Максимъ Исповедникъ и римскш папа Мартинъ. Однако при энергичныхъ дЬйствтяхъ имиераторовъ, моиооелитство успело пустить глубоюе корни на востоке, а борьба съ нимъ вызвала разстройство церковныхъ делъ, Благоразум1е требовало отказаться отъ гражданскихъ меръ, при водворенш церковнаго мира и единства, и обратиться къ самой церкви. Это и сделалъ императоръ Константинъ Погонатъ, со-