* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

383 ВИЗАН богословская ВИЗАП 884 ли, что Сыпъ БожШ подобспъ Отцу, а Духъ есть тварь Кроме того, на соборе было составлено семь правилъ, изъ коихъ третье гласитъ: «Констан-тпноиольсюи епископъ да имЪетъ преимущество чести после римскаго епископа, такъ какъ Константинополь есть повыл Римъ». Деятельность собора 381 года была дополпена соборомъ 382 года, а въ 383 году былъ созвлнъ новый соборъ противъ ар1аиъ и духо-борцевъ Вообще императоръ Оеодосш ВеликШ ирилагалъ много усилш къ прекращен!ю религюзныхъ споровъ и умиротворенно церкви. При своемъ вступлеши на престолъ онъ обнародо-валъ (380 г.) вполне нравославпое испов^даше веры, въ коемъ, между прочимъ, говорится: «по ученш апо-столовъ и евангелн!, ??.? признаемъ ??,?? Божество Отца и Сына и Св. Духа, равное ихъ велшйе и одну Св. Троицу, мы желаемъ, чтобы следующее этому закону имеповались хри-ст1анамн каеолическими». а ипомысля-нце посили бозславпое имя <ерети-ковъ», и «чтобы сборища лоолйднихъ не назывались церквами; иредоста-вляемъ нарушителей сего, во-нервыхъ, \пценпо Божш, а потомъ небесньшъ внушешямъ, как1я будутъ въ насъ са-михъ» Въ 394 году Оеодосш, сделавшись едпнодсржавньшъ, издалъ указы, коими христианство было объявлено господствующей верой въ имнорш, у язычсскнхъ жрецовъ и канищъ были отняты миоия нособ!Я отъ правительства, прекращены жертвонриношешя идоламъ на государственный счетъ «во имя всего рода человеческаго» и вос-ире1цено всякое публичное чествоваше идоловъ. Едва прекратились въ церкви споры apiaHcitio, какъ возникла новая смута—-несторганская. давшая начало продол-жптельнымъ спирамъ хрястологнче-скимъ, т. е., о лице Богочеловека. Ви-иовникомъ ер ecu былъ HecTopiE, apxi-епдскопъ константинонольскШ, человекъ гордый, уверенный въ правоте своихъ взглядовъ и не любившш преклоняться предъ какими-либо авторитетами. Развивая ар1анск1я воззрешя, онъ разсуждалъ такъ: Христосъ тер- нелъ уничижеше, родился, возрасталъ, ностенепно преуспевая въ премудрости, страдалъ и умеръ, но онъ былъ Богочеловекъ. Какъ же все это Онъ претерпевалъ—Божествомъ или чело-вёчествомъ? — Разумеется, человече-ствомъ. Зпачптъ, заключаотъ Не сто-pin, во Христе естества были разделены, Божество Его не пршшмало непосредственна™ участ1я въ уничижи-тельномъ состоянш. Значнтъ, продол-жаетъ еретпкъ, рождеше Христа отт Девы было человеческимъ, а не боже· скпмъ. Отсюда онъ называлъ Присно-деву Хрпстородицей, а не Богородицей, потому что отъ пея родился не Самъ Богъ, а одежда (indumentum), которая должна была облекать Сьша Бож1я,—храмъ (templum), въ которомъ Онъ имелъ обитать, и т. д. Естественно, лжеучеше Нестор1я вызвало сильное волиеше, главнымъ образомъ, въ Константинополе, где Богородица почиталась особою покровптельницой города и где всякое умалеше ея чести считали непосредственной обидой на-селетю. Въ самомъ начале христоло-гическихъ споровъ вся церковь разделилась на двЬ половины. Главным!, вождемъ иравославныхъ былъ алексан-дрШскш арх1епнскопъ Кприллъ, который въ письмахъ, отиравленпыхъ къ liecTopiTo, императору Оеодоспо, иред-ставнтелямъ церквей и другимъ ли-цамъ, ревностно изобличалъ новую ересь. НесторШ отвечалъ Кириллу, и, так имъ образомъ, между двумя главными противниками завязалась горячая переписка, дошедшая до того, что они обменялись апаеематизмами и анти-анаеематнзмами, въ которыхъ открыто и решительно высказали свое разноглас1е по вопросу догматическому. Это раздоглас1е побудило гражданское и церковное правительство созвать третгй вселенскш соборъ въ Ефесе (431 г.), куда и были приглашены сторонники и Кирилла, и Нестор1я. Но собравнйеся епископы не составили одного собора, а разделились на две части, въ зависимости отъ своихъ бо-гословскихъ воззрешй. Вселенскимъ соборомъ признается тотъ, который состоялся нодъ иредседательствомъ Ки-