* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

335 ВЕЧЕР богословская ВЕЧЕР 336 и начала VII «Сказывалъ намъ авва 1оаннъ и авва Софрошй, говоритъ ав-торъ даштаго извЬспя, иредъ святою неделею (воскресеньемъ) пошлп мы къ j авве Нилу на гору синайскую. Старецъ былъ вверху, на вершшгЬ горы. Такъ какъ мы пришли къ вечерпё, то опъ началъ: Слава Отцу и проч., и после того, какъ сказалъ: Блажеиъ мужъ и Господи ноззвахъ безъ тропарей, Свете Tiixiii и Снодоби Господи, начали Ны-пе отпущаешн н прочая». Иснолнеше «Господи воззвахъ» безъ «тропарей» вызнало со стороны слушателей во-иросъ: «почему авва Нилъ не сохра-няетъ чина каоолической церкви»,—не говоритъ какъ въ этомъ случай, такъ н на «Свете тихш» тропарей. Судя по этому залгЬчанш, въ составь вечерни YI ст. входили, кроме отмЪчен-ныхъ пйсноп'Ьн!!!, еще каше-то тро-иари. Но общему мненш, подъ ними разумеются стихиры на «Господи воз-звахъ», нсполняемыя между стихами псалма и служивнпя для нихъ антифонными припевами. Что касается другихъ частей веч., то разсказъ о нихъ умалчиваетъ; но замйчаше Софрошя и 1оанна: «и прочая и прочая», показываете, что они иередаютъ только главное содержаше богослужения и обхо-дятъ молчатемъ подробностп, предполагая ихъ общеизвестность. Воснолне-шемъ разсказа о синайской веч. является свидетельство 90 пр. Трульскаго собора и барберинова евхолопя УШ ст. Въ первомъ изъ этихъ памятниковъ говорится о входе священнослужителей въ алтарь на субботней вечерне. Основываясь на назваши его входомъ въ алтарь и указанш, что совершается священнослужителями, а не народомъ, можно думать, что правило имеете въ виду не вступлеше въ церковь въ начале службы, а особый обрядъ вхожде-шя въ алтарь. О подробностяхъ этого действ!я отцы собора не говорить ничего; и потому если нетъ достаточныхъ оснований представлять его въ теперешней обстановке, то во всякомъ случае естественно думать, что оно послужило началомъ современнаго входа съ его символическимъ смысломъ. Пока-зашя барберинова евхологгя касают- ся другой подробностп современной веч., — такъ называемых^ светильни чпыхъ молитвъ. Въ немъ встре- I чаются те семь светильничныхъ молитвъ, которыя священникъ читаетъ теперь въ пачале веч. предъ царскими вратами. Вся особенность заключается въ незначительныхъ разпочтедгяхъ, а также и въ тоыъ, что оне произносятся не тайно и заразъ, какъ въ настоящее время, а вс-лухъ и относятся къ известпымъ нсалмамъ, замыкая собою пхъ чтеше, а потому и записаны въ другихъ евхолоипхъ подъ именемъ антпфоновъ, перваго, второго, третьяго и т. д. (??????????, Goar, p. 28—29; 35—(3). Кроме того, барбериновъ евхо· лопй содержите указашя и на друпя частп современной веч.: нредначипа-тельный нсаломъ, великую ектеппо предъ «блажеиъ мужъ», малую предъ «Господи воззвахъ» (ibid. стр.30), входъ, «Свете тихш», прокименъ, ектешю просительную (ibid. стр. 31-—2), слава и ныне, богороднченъ, ныне отпущаеши, трисвятое, Отче нашъ, отпустительный богородпченъ (ibid. стр. 34). Судя по приведенньшъ даннымъ, составь веч. УШ ст. былъ тотъ же самый, что и въ настоящее время. Памятники позд-нейшаго времени не содержать указанш на восполнеше ея содержания, а новторяютъ лишь то, что даетъ барбериновъ евхологШ. Таково, между прочишь, изложете состава веч. въ «Уставе божественный службы», приписывае-момь naTpiapxy Филоеею (XIV), но въ действительности состав ленномъ на полвека ранее (Goar, ??????????. стр. 3—4). ' Кроме вечерни обычнаго типа, въ древности существовала еще такъ называемая пёсненная вечерня, или веч. трехъ-антифоннаго строя. Сущность этой службы состояла въ томъ, что-она слагалась изъ трехъ лсалмовъ, на-зываемыхъ антифонами и сопровождае-мыхъ такимъ же числомъ промежуточ-пыхъ между ними молитвъ. Къ нимъ присоединялись молитвы объ оглашен-ныхъ и верныхъ, и все последоваше заканчивалось молитвами главопрекло-нешя и отиуста. Указашя на веч. этого рода встречаются въ 35 — 7 гл.