* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

837 ВЕЧЕР ЭНЦИКЛ0ПЕД1Я- ВЕЧЕР 338 VIII кн, Ап. Постановлены, въ евхо-логш пр. ???????? Успенскаго, Гоара и другихъ литургическихъ памятни-кахъ; по самое подробное и обстоятельное изложен1е ея состава паходптся у Симеона Солупскаго. По его свидетельству* она начиналась возгласомъ священника:, «благословенно царство», за которымъ следовала великая екте-шя. На конце ея, вследъ за прошень емъ: «заступи, спаси», певецъ произносил!,: «п услыши мя, слава тебе, Боже», т. ©., вторую половину перваго стиха перваго антифона съ усвоеннымъ ему прип'Ьвомъ. За ектешею слЪдовалъ порвтлй аптифонъ, или 85 пс.: «приклони, Господи, ухо твое», который пели на обопхъ клиросахъ съ прип’Ьвомъ: «слава Теб'Ь, Боже». Въ конце» на ^слава и ныне»—тотъ же прнпЁвъ: въ за-ключепш онъ повторялся еще разъ. Первый аптифонъ закапчивался малою ектешею, при носледнихъ словахъ которой псалтъ пропзиосплъ певчески «??? ?????????? ?????????». Вероятно, это—отрывокъ нзъ второго антифон-паго псалма, прип'Ьвомъ къ которому служило «аллилуйя». После этого припева священникъ оканчивалъ ектенш, а псалтъ начиналъ петь прокименъ дня—«???????? о ????», За проким-номъ следовало «Господи воззвахъ», или 140 пс. съ особыми припевами; для вседневной вечерни имъ служилъ стихъ «услыши мя, Господи» Такъ продолжалось пеше 140 пс. до ст.: «яко къ Тебе, Господи, Господи, очи мои»; при этихъ словахъ псалтъ обращался ли-цомъ на западъ, и въ это время про-исходилъ вечершй входъ священника. За нимъ следовало пенге съ амвона воскресныхъ гимновъ, каждеше церкви, посл'Ь слава и ныне—воскресный прокименъ и две ектенш. Дал’Ье Симеонъ Солунскш говорить о трехъ малыхъ антифонахъ на песненной веч.; изъ нихъ первые два тгЬ же самые, что на современной воскресной литургш, а третьимъ является псаломъ «хвалите Господа вси языцы». За нимъ поется трисвятое, произносится ектешя, послгЬ пея читается молитва главонреклоне-шя; въ заключеше лит1я и отпустъ. Въ числе частей песненной веч. Сп- меопъ Солунскш но упомпнаетъ о мо-лптвахъ за оглашенныхъ и вЬрныхъ, по указашя и а нихъ имеются въ кркп-тоферратскомъ евхолоп'Ь Гоара, се-вастьяновскомъ и одномъ славя нскомъ сниодальпомъ требнике. Мол чаше Симеона Сол. объясняется, какъ думаготъ, темъ, что данныя молитвы употреблялись, судя но указанно последняго памятника, только въ те дни, когда не было литургш; въ противиомъ же случае оне отходили къ последней и въ ! ней занимали положенное место И такъ какъ Спм. СолуискШ излагаешь воскресную пЪснепную вечерню, то разсматриваемыя молитвы и обходитъ молчашемъ. Свидетельство Сим. Со-лунскаго является почти последпимъ по времени указашемъ на существование песненной веч., при лемъ она доживаетъ свои последше дни, удерживается лишь въ соборныхъ церквахъ болыпихъ городовъ—Солуня, Ahtioxiii п Константинополя (Писашя св. отцевъ и учителей церкви, отпосяицяся къ пстолкованш православнаго богослу-жешя, II т.; стр. 472—85). Исчезнувъ въ качестве целаго последовашя, п'Ьс-непная веч. сохранилась однако въ строе церковпыхъ службъ. Всего яспее и строже удержался ея порядокъ на великопостной веч. предъ нреждеосвя-щенною литуриею и на вечерне въ Пятидесятницу. Что касается веч. русской церкви, то бол'Ье или менее определенный ука-зашя на пее начииаютъ встречаться только съ XIII ст. Но свидетельству богослужебныхъ памятниковъ этого века, ея составъ представлялъ тогда некоторыя особенности по сравнеппо съ современнымъ. Въ данный перюдъ она была короче теперешней.—нзъ числа молитвъ, читаемыхъ священпикомъ тайно, имела только четыре. Изъ нихъ первыя три те же, которыя въ ныиеш-нихъ служебникахъ запимаютъ первыя три м'Ьста; четвертою же была молитва, или занимающая между вечерними молитвами шестое м'Ьсто и читавшаяся въ то время непосредственно после первыхъ трехъ, пли стоящая теперь на седьмомъ месте и произносимая священникомъ во время чтешя па ми-