* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

333 ВЕЧЕР энцхгкл опедтя , ВЕЧЕР 834 одной изъ каеизмъ Псалтири; малой ектенш; Господи воззвахъ; стихиръ на Господи воззвахъ; богородична; Свете тихш; прокимна; сподоби Господи; просительной ектеши; тайной молитвы священника; стихиръ на стиховне; бого-родичца или крестобогородична; Ныне отпущаеши; три с в итого; Отче нашъ; тропаря; богородична отпустительнаго; сугубой ектенш и молптвъ отпуста. Таковъ составъ обычной, вседневной веч., совершаемой, по предппсашю Типикона, всяюй день, въ который не случится праздника съ пол1елеемъ или бд'Ьтемъ, а также на данные праздники, разъ они падаютъ на сырпую седмицу. Отъ вседневной веч. отличается малая и великая. Первая совершается въ те дни, когда полагается бдЬше, начинающееся вечернею, и по сравненш съ вседневною представляетъ следуюиця особенности: не имеетъ велпкой ектенш —¦ «миромъ Господу помолимся»; стихослов1я Псалтири; малой ектенш; вместо 6-ти и более стихиръ на «Господи воззвахъ» имеетъ не более 4-хъ; изъ ектенш «помилуй насъ, Боже» содержать лишь три прошошя; совсемъ не имеетъ ектеши—«исполнимъ вечер, молитву» и великш отнустъ заменяется малымъ. Вторая, т. е.} великая совершается или отдельно отъ утрени, пли въ соединенш съ нею и отъ вседневной отличается темъ, что имеетъ после прокимна сугубую ектенш, начинающуюся прошешемъ: «рцемъ всп»: стихо-слов1е перваго антпфона первой каеиз-мы; входъ; паремш и стихиры на 8-мь и на 10-ть. Въ большей части указаннаго содер-жашя веч. восходнтъ къ древнему времени. Такъ, съ некоторыми нзъ пере-числеяныхъ частей встречаемся уже въ IV*—У вв Точкою отиравлеюя при образованш ея состава въ данное время иослужплъ 140 не. «Господи воззвахъ». Въ качестве составной части веч. онъ упоминается подъ именемъ «светильнаго» 35 гл. VIII кн. Ап. Постанов лешн, Гоанномъ Златотстомъ и 7 к канонами Анеима. Одновременно съ нимъ исполнялись на веч. и друие : псалмы. Такъ, по уставу пр. Пахом1Я (t 348), на ней читалось шесть пс. п столько яге молптвъ; по словамъ пр. Kacciana, египетсше монахн пели на этой службе 12 пс. и въ пролизжутке мелгду ними читали 1.1 молитвъ, заканчивая последнш пс. иронзношешемь «аллилу1а». Немного позднее у ставь Бенедикта Нурсшскаго(| 543) полагаетъ для вечерни 4 пс. съ антифонными припевами, состоящими, по свидетельству каноновъ Анопма, нзъ словъ: «услышп мя, Господи» Кроме псалмовъ, въ составъ веч. IV—Y вв. входили молитвы, но каково было ихъ содержите, остается неизвестнымъ. Можно лишь думать, что они назывались светилышчными, по крайней мере, такое назваи1е усвояетъ имъ В. Великш. За псалмами следовали чтешя. По словамъ пр. Kacciaira, ихъ было два: одно изъ ветхаго завета, другое изъ новаго, а въ праздники и въ продолжеше пятидесятницы оба изъ новаго. Кроме указапныхъ частей, въ составъ веч. IV—V вв. входили еще гимны, или духовния песни. Такъ, В. Велпкш упоминаетъ о нети на ней «Свете тпхш». «Хотя мы не можемъ утвердительно сказать, замечаетъ онъ, кто былъ творцемъ те.чъ хваленш, который читаемъ во время светильнич-ныхъ молитвъ, впрочемъ, народъ повто-ряетъ древнш голосъ, и никому еще не представлялось, что хулу произносить, когда говорятъ; «поемъ Отца. Сына и Св Духа». На западе употреблялись во время веч. гимны Амвросля Медю-ланскаго, Иларш Пуатьескаго. Пру-денщя и др., а въ уставе Бенедикта НурсШскаго упоминается « canticum ex evangelio». По всей вероятности, подъ гимномъ разумеется песнь Симеона Богопршмца—«Ныне отпущаеши»; по крайней мере, въ качестве составной части веч. она отмечается 48 гл. VII кн. Ап. Постановленш. Объ употреблении на веч. гимновъ свидетельств уетъ и IV толе дскШ соборъ, постанов и вшш удержать ихъ наряду съ славослов1емъ: «Слава Отцу и Сыну и Св. Духу». Еще блилсе къ современному составу веч. ея составъ отъ VI —VIII ст Къ подобному выводу приводить, мел;ду : прочимъ, встречающейся въ Тактикопе Никона Черногорца разсказъ Софрошя и 1оанна о синайской веч. конца VI в.