* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

135 ВАРЛА богословская ВАРЛА 136 только усиливаетъ ??????? на хрп-ст1анъ, старается истребить или разогнать ихъ всехъ до единая, но и при-нимаетъ особыя меры, чтобы, но возможности, вполне обезопасить и охранить своего сына отъ соприкосновешя съ христианами и отъ ихъ вл1яшй на него. Онъ велитъ построить отдельный великолепный дворецъ для своего сына, иомещаетъ его въ немъ и здесь ро-ститъ и воспитываетъ его въ кругу юныхъ и веселыхъ сверстниковъ, среди роскоши и наслажденШ, совершенно замкнутымъ и въ полномъ отдаленш отъ суетъ, горестей и печалей обыкновенная Mipa; при немъ были оставлены только его «пестуны» — воспитатель и сверстники, вместе съ которыми онъ былъ заключенъ, выросталъ и полу-чалъ образоваше; никто изъ посторон-нихъ не могъ иметь къ нимъ доступа, не могъ ввести ихъ въ общеше и сно-шеше съ внешнимъ MipoMb. Тревожные вопросы о причине такого удале-шя отъ Mipa и о самомъ Mipe темъ не менее начинали волновать юнаго царевича, и отецъ долженъ былъ уступить его настоятел’ьнымъ просьбамъ— дозволить ему выходить и выезжать за стены дворца. Давая свое дозволе-ше, Авениръ и въ этомъ случае тщательно озаботился о томъ, чтобы во время выходовъ и выездовъ царевича изъ дворца ему не встретилось ничего изъ «золъ и печалей» Mipa сего. Какъ и следовало ожидать, тщетны были всяюя предосторожности: однажды царевичъ увиделъ прокаженна-го и слепца, въ другой разъ—дрях-лаго, седого, сгорбившаяся старца, наконецъ, онъ узнаетъ и о смерти, какъ непзбежномъ конце всякаго земного существования. Все это вызываетъ его на размышлешя, будитъ жгуч1е, неотразимые вопросы: отчего это, въ чемъ причина и вина всего, какъ жить и что потомъ, по» смерти?.. Онъ спра-шиваетъ окружающихъ, но они ничего не могутъ ответить, они могли только сказать, что на таше вопросы ответили бы те, которыхъ его отецъ жестоко преследуетъ и которыхъ отецъ почти всехъ истребилъ—христиане и хри-CTiaHCEie пастыри—отшельники, такъ какъ они занимаются подобными вопросами и много говорятъ по поводу ихъ. Царевичъ начпнаетъ скорбеть, впадаетъ въ печаль, п уже ничто не можетъ утешить его: «вся сладкая и прекрасная Mipa сего» является «въ очесахъ яко нечистота и мерзость». И вотъ, тогда-то, «по человеколюбш и милости Божьей», ведущей человека на путь правый и спасительный, некто старецъ священникъ, по имени В.. живш1Й отшельникомъ въ пустыне, «божественнымъ нетемъ от-кровешемъ наставляемый», узнаетъ о царев. 1оасафе, — о томъ, что происходить съ нимъ, и пдетъ къ нему. Переодевшись и назвавшись заезжимъ изъ далекой страны купцомъ, чтобы иметь возможность проникнуть во дворецъ, онъ предлагаешь, чрезъ ближайшая къ царевичу «пестуна», показать ему «камень драий, ему же подобенъ николиже нигдеже обре-теся» Доступъ во дворецъ ему открыть, царев. 1оасафъ прииимаетъ его, и преп. В. сначала прпкровен-но и приточио, а затемъ открыто, въ продолжительныхъ беседахъ, изла-гаетъ ему основныя истины хритан-скаго вероучешя и нравоучешя, и кончаетъ темь, что юноша царевичъ, уже предрасположенный къ припятш христианства, узнаетъ веру Христову, убеждается въ ея истинности и принимаетъ крещеше отъ В., давая при этомъ обетъ, при первой же возможности, покинуть Mipb и все, яже въ немъ, отдаться всецело подвпгамъ пустыни — отшельнической жизни, по примеру своего наставника въ вере—В. После этого 1о-асафъ отпускаетъ В., и последшй снова удаляется въ пустыню, неведомо куда. Продолжительные беседы царевича съ В. и обращеше его въ христианство не могли долго оставаться тайной: отецъ скоро узнаетъ о всемъ, приходить въ страшный гневъ, но, удерлсанный приближенными отъ жестокостей въ отношеши къ преступному сыну, всячески старается, при помощи всехъ волхвовъ и мудре-цовъ своей страны, отвратить его отъ христ1анства. Все оказалось на-