* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

137 ВАРЛА эициклопвдш. ВАРЛА 138 ираснымъ: ни угрозы, ни искушенш и. оболыцешя не могли поколебать веру молодого царевича, а мудрейнпе волхвы, которые, по приказу царя, устраивали прешя съ хриспанами, въ присутствш царевича, чтобы обличить и посрамить ихъ, сами обращались въ xpHCTiaHCTBO, убеждаясь въ его истинности и силе. Тогда царь Аве-ниръ, также поколебавшийся въ своихъ языческихъ верован1яхъ, по совету мудрыхъ совётннковъ, раздЬлилъ свое царство на две части и одну изъ нихъ отдалъ сыну, предоставивъ ему править и царствовать въ немъ по своему усмотрЪнш. 1оасафъ деятельно принялся за уничтожеше язычества и обра-щете въ хриспанство своихъ подда-ныхъ, разрушалъ идольсшя капища и на месте ихъ строилъ христ1ансшя церкви,—со вс&хъ сторонъ стекались къ нему хритане, изгнанные его от-цомъ. Между т?мъ Авениръ, горячо и настоятельно убеждаемый сыномъ, решился, наконецъ, принять христианство, и радостный 1оасафъ былъ вос-пр1емникомъ его отъ купели крещешя. После этого, Авеппръ все царство отдалъ сыну, а самъ удалился въ уеди-неше, оплакивая свои велпшя прегре-шешя въ язычестве и по прошествш четырехъ летъ уединенной покаянной жизнп, «пршмши греховъ своихъ про-щеше отъ Бога», скончался,—«съ ми-ромъ къ Богу представися». Царе-вичъ Хоасафъ, черезъ 40 дней по кончине отца, торжественно отказался отъ престола: никашя просьбы и мольбы его подданныхъ не могли изменить его решешя. Онъ указалъ достойнаго ему преемника Bapaxiio, который над-зиралъ во время его заключешя въ уеднненномъ дворце и былъ христ1а-нинъ, и, не взявъ собою ничего, удалился въ пустыню къ своему духовному отцу и наставнику В. Долго онъ искалъ его, блуждая по знойной пустыне и питаясь травой и кореньями, и только чрезъ два года хождешй по пустыне нашелъ онъ въ дикомъ «вертепе» пр. В., остался при немъ вместе вести равноангельское жит1е, подвизался вместе съ нимъ до его кончины, похоронилъ его и самъ скончался здесь же, въ пустыне.—Время жизни препп. В., loa-сафъ и Авенира—неизвестно. Жиле св. В. и I. въ нсторико-лите-ратурномъ отношенш представляетъ намятникъ въ высшей степени интересный и еще не достаточно обследованный съ разныхъ сторонъ. Обыкновенно, оно приписывается св. 1оанну Дамаскину, но едва ли справедливо, такъ какъ только въ некоторыхъ и притомъ позднейшнхъ греческяхъ ру-кописяхъ оно имеетъ въ надписаши имя I, Дамаскина, въ большинстве же древнейшихъ рукописей встречается указание, что «эта назидательная исто-р1я о св. В. и 1оасафе была принесена изъ Индш въ 1ерусалимъ 1оанномъ, монахомъ монастыря св. СаВвы». Поэтому думаютъ, что оно было составлено въ Палестине, въ монастыре св. Саввы (въ 1ерусалиме) монахомъ 1оан-номъ въ YII—YIII вв- Въ этомъ житш В. и Хоасафа, какъ оказывается, помещена значительная часть считавшейся потерянной апологш аеинскаго философа и апологета Аристида, поданная импер. Антонину Шю (138— 161). Аполоия эта, о которой историкъ ЕвсевШ говоритъ, что въ его время «она имелась у многихъ» (Ц. ист. IY, 3), — до 1891 г. оставалась почти совсемъ неизвестной, а въ этомъ году былъ открыть и из-данъ, по Синайской рукописи, сирскш переводъ ея, и вместе съ темъ оказалось, что значительная часть греческая подлинника апологш, съ некоторыми сокращешями, находится въ житш В. и 1оасафа. По содержанию жит1е В. и I. само представляетъ (независимо отъ внесенной въ него апологш философа Аристида) пламенную апологш хри-ст1анства и вместе восторженное про-славлеше иноческо-отшельническаго — въ частности пустынная—жпт!я. Этимъ объясняется его особенная распространенность и известность въ средше века: оно,' какъ нельзя более, отвечало господствовавшимъ тогда церковно-ре-лииознымъ взглядамъ и занросамъ относительно MipcKoii и не М1рской, отрешенной отъ' всего земного, жизни аске-