* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

105 ВАЛЕН энцигшшедщ. ВАЛЕН 106 подтверждение близкаго сходства мелсду идеями В. и его последователей съ идеями, содерл^ащимися въ популярной комедш подъ назвашемъ «Теогон1я^, которая была написана Антифаномъ, апторомъ 280 ком.едШ, яшвшнмъ въ 1У в-Ьке до Р. Хр. (404—380 г. до Р. Хр.). «Гораздо правдоподобнее», говорить св. Ириной, «приюте разсказа, который Антифанъ, одинъ нзъ древ-пихъ комическпхъ ноэтовъ, даетъ въ своей «Теогон1и:> о происхожденш всЬхъ вещей. Онъ говоритъ о Хаосе, какъ происшедгаемъ изъ Ночи и Мол-чашя. Разсказываютъ, что тогда отъ Хаоса и Ночи возникла Любовь, отъ нея Светъ, а отъ последняго, по его мнешю, произошли все остальные изъ нерваго поколешя боговъ. После нихъ онъ вводитъ второе поколете боговъ и сотворете Mipa; затемъ онъ пове-ствуетъ о созданш человеческаго рода вторымъ разрядомъ боговъ. Эти еретики, усвоивъ такую басшо, какъ ^собственное произведете, располагали свои мнешя вокругъ нея какъ бы въ виде естественная происхолгдешя, изменяя только назвашя сказанныхъ вещей и выставляя то лее самое начало происхолгдешя всехъ вещей и ихъ ироизведетя. На место Ночи и Мол-чашя они ставят Глубину и Молча-Hie, на место Хаоса полагаютъ Умъ и на место Любви (которою, какъ говоритъ комическш поэтъ, приведепы были въ порядокъ все друпя вощи) они выставляютъ Слово. Вместо пер-воначальныхъ и величайшихъ боговъ, они создали своихъ эоновъ и на место второстепенныхъ боговъ они говорятъ намъ, что твореше ихъ произведено матерью, которая вне Плиромы, называя ее второй огдоадой (восьмирицей). Подобно указанному писателю, они говорятъ намъ, что отъ этой огдоады произошло сотвореше Mipa и создаше человека, утверлсдая, что они одни только и знаютъ эти неизреченныя и неведомыя тайны. Все эти вещи, которыя повсюду ясно представлялись въ театре комед1антами, они перенесли въ свою собственную систему, уча ей, несомненно, съ помощью техъ же доводовъ и только изменяя пазватя* (Iren.. Adv, Наег. 2, 14.). Совпадете между теогошей, осмеиваемой въ этой комед1и, и теогошей В. слишкомъ поразительно, чтобы молено было считать его совершенно случайнымъ; но дело, вероятно, объясняется темъ, что ?61? эти теогопщ были заимствованы изъ какой-нибудь древней системы, и под-тверлсдеше этого можно находить въ томъ факте, что въ теогонш Гезюда насчитывается 30 боговъ, какъ и въ системе В- предполагается 30 эоповъ. Съ другой стороны, некоторые (какъ Буртонъ въ свосмъ изеледованш а ересяхъ апост. века) думаютъ, что эонъ гпостиковъ былъ олицетворе-темъ идеи Платона, и известно, па крайней мере, что Идполитъ, который былъ современникомъ рашшхъ вален-тишанцевъ, выводилъ ихъ систему отъ Пиеагора и Платона (Hyppolit., Refut. Наег. 29, 32). Истипа, повидимому. заключается въ томъ, что В. былъ одинъ изъ первыхъ, пытавшихся создать синкретическую теософио, сочетая 1удейство и христианство съ фи· лософ1ей и теогошями древнихъ, гре-ческаго и восточнаго, м1ровъ. Въ последующее время подобную лее попытку делали неоплатоники, исключая въ значительной степени восточный эле-ментъ и допуская более нлассическагс элемента. См. Iren., Adv. Наег. Tert., Adr. Valent. ШрроТ., Omn. Haeres. Buddaeus, De Haeres. Val. Burton, Inquiry into the Haeresics о1 the Apost. Age. Ср. В. G. Соловьева, ст. Ва-лентинъ въ Энц. СпопарЬ Брокгауза и Ефрона. См. подъ сл. Гностицизмъ. ВАЛЕНТИНЪ (Уалептъ —сильный, лат.) епископъ, свящеппомученикъ и съ нимъ мучч. Евундш, Прокулъ, Евпвъ (Еоебъ) и Аполлошй (см.), пострадавипе при Аврел1ане въ 273 г. Сохранилось (на латпн. яз.) мученическое жит1е св. В., въ которомъ разсказывается, что это былъ епнекопъ городка Интерам-на (Терни въ Умбрш), прославился учительноетш, святостш лепзни и да-ромъ врачевашя неизлечимо больныхъ. Случилось, что въ Риме у одного изъ известнейшихъ риторовъ, по имени Кратона, тялско, въ продоллсете трехъ лЬтъ, боделъ страшной болезнью единственный его сынъ, юноша—схоластикъ