* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

108 ВАЛЕН богословская ВАЛЕН 104 Эта последняя представляется, въ сл’Ьдующемъ виде. Полное знате Первопричины дапо было только Уму, желаше котораго сообщить его остальпымъ эопамъ встречало нротиводейств1е со стороны Мол-чатя. Но они постоянно были проникнуты желашемъ достигнуть позпа-шя своего отца, и въ Софш оно достигло столь дерзкаго домогательства приблизиться къ несотворенной и непостижимой Глубине света, что изъ нея произошло другое бьгпе, не участвующее въ Плироме, и которому также дапо было назвате ??????), вероятно, отъ еврейскаго «xoxaa»—¦ Мудрость, какъ несовершенный образъ истинной Мудрости. Это новое существо, Ахамоеъ сообщило зародышъ жизни матерш, которая уже существовала совечно съ Глубиною въ области тьмы, и такимъ образомъ явился Ди-М1ургъ, которымъ немедленно была создана видимая вселенная, включая человека, для котораго Дим1ургъ сделался Богомъ. Въ созданной такимъ образомъ вселенной находятся три рода существовашя: духовное·; которое есть высочайшее и имеетъ сродство съ Плиромой; животное или душевное, которое заниыаетъ промежуточную ступень, и матерьальное, которое есть самое низшее и не имеетъ никакого сродства съ Плиромой. Сообразно съ этими тремя степенями. были и три типа людей, именно: людей матер!альной или плотской природы (???? ?????), представителемъ которой былъ Каинъ; людей животной природы (???? ????), представляемыхъ Авелемъ, И людей духовной природы (?????-? ???????????), представляемыхъ Сиоомъ; первый родъ былъ предназначенъ къ погибели, последит къ спасенпо, но окончательное состоянье промелсуточ-паго класса зависело отъ упралгпешя свободной воли, которою опи были одарены, и которая даетъ имъ возможность избирать себе место между плотскими—съ одной стороны, и духовпыми-- съ другой. На этомъ троякомъ делоши основана была нравственная система, изъ которой возникла та антижтан-ская распущенность, которая болыпин-ствомъ древнихъ писателей приписы- вается гностикамъ; потому что въто время, какъ отъ лшвотнаго человека требовалось выработывать свое спасете, если онъ хотелъ прюбрести его, дру-гимъ, въ которыхъ было «духовное семя», улсе было обезпечено cnacenie, и они могли жить, какъ имъ было угодно, не опасаясь погибели. Въ эту странную систему внесено было таклсе христианское учете о спасенш Христомъ и Св. Духомъ. Второе и третье Лица Св, Троицы ясно сочетались некоторымъ образомъ съ зонами,—Умомъ и Истиной; и, пови-димому, последующая двоица эоновъ,— Логоса и Жизни, представляла собою деятельную фазу божественнаго существовашя. Тело Incyca Христа было-де спещальпо создано Дим1ургомъ (въ природе подобное, но не тождественное съ обычными человеческими телами), какъ средство, которымъ можно было совершить спасете человече-скаго рода. Это тело было вложено въ Пресвятую Деву, но не прюбщп-лось къ ея сущности, а вышло изъ поя такимъ лее, какимъ было вложено въ нее. При крещен!и на 1ордапе, Христосъ Логосъ спишелъ на 1исуса въ виде голубя и оставался на Немъ до распят1я. Но, когда Спаситель дол-лсенъ былъ пострадать, Логосъ возвратился въ Плирому, а пострадала и умерла только материальная природа,-1исусъ, опять отделившиеся отъ Христа. Въ доверinenie этой системы В. прн-соедипилъ и учете по эсхатологш. Когда векъ испыташя человека закон чится, те, въ которыхъ было духовное семя, будутъ приняты въ Плирому: те лее, въ которыхъ было животное семя и которые совершили свое спасенье, будутъ приняты въ промежуточную область, где Димьургъ будетъ царствовать надъ ними, а те, въ кото-рыхъбыло только низкое материальное семя, будутъ уничтожены.При последнемъ завершеншвеехъвещей, Ах амооъ будетъ принята въ Плирому, чтобы составить новую двоицу въ общенш съ Христомъ Насколько эта своеобразная система была оригинальнымъ нзобретешемъ. сказать невозможно. Св. Ириней даетъ несколько любопытныхъ данныхъ въ