* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
87 ВАЛАА богословская ВАЛАА 88 мать о немъ пе такъ, какъ бы желалось. Въ Числ. 31, 16 писатель Пя-токнтшя передаешь, что «по совпту Валаама Жадьанитсюя женщины были для Израильтянъ поводомъ къ отсту-плетю отъ Господа еъугожденге Фегору, за что п трйженге было въ общестыь Господнемъ», а въ Числ. 25 эта преступная и злополучная нстор1я изображается подробно. Какъ же могло это случиться, какимъ образомъ Валаамъ оказался виновпикомъ нечест1я и погибели н'Ькоторыхъ сыновъ Израиля? Согласно изложенному выше, Валаамъ не произнесъ своего губительнаго про-клят1я па евреевъ только ради боже-ственнаго предостережешя ивсл?дств1е насильственная изм^неп1я его настрое-Н1я и воли силою Духа Бож1я изъ зложелательнаго въ благословляющее. Когда лее прекратилось это чрезвычайное возд'Ьйств1е Духа Бож1я на духъ Валаама, и онъ пришелъ въ обычное свое состояше, въ немъ снова пробудилась злоба на израильтянъ, какъ ви-новниковъ мучительная опасешя моа-витянъ и мадганжтявъ, и сочувств1е къ неприятному положенш этихъ племенъ. Поэтому, когда на возвратномъ пути въ Арамъ Валаамъ случайно остановился у мадданитянъ, и послйдше стали опять просить его содЪиств1я къ выходу изъ затруднительная положе-шя, Валаамъ рйшилъ посоветовать имъ сблизиться съ евреями и завязать съ ними т$сныя дружесшя сношенья по-средствомъ нриглашешя ихъ на весе-лыя празднества въ честь Ваала-Про-изводателя, соединенныя съ обжор-ствомъ, плясками и узаконеннымъ нео-бузданнымъ развратомъ. Это предло-жеше Валаама съ магическою силою объединило моавитянъ и мад1анитянъ въ неодолимомъ влеченш заманить евреевъ на празднества и поставить имъ с^ть въ очаровательномъ сладострастш ихъ женщинъ. Съ другой стороны, и для самихъ евреевъ въ лидЬ ихъ худ-шихъ членовъ слово Валаама оказалось какъ-бы волшебнымъ приворотомъ. Че-резъ нисколько дней по исполнены це-ремонш нриглашешя избранный народъ <блудо07ьйствовйлъ съ дочерьми Л1оава и кланялся богамъ ихъ и прилунился къ Ваалъ Фегору (Числ. 25, 1—3). Посл'Ьд-ств1емъ такой разгульной жизни была моровая язва, смерть 24,000 израильтянъ, прекращеше дружественныхъ отношешй съ обольстителями, изб1ете по повел'Ьшю Моисея мадаанитянъ, какъ главныхъ виновыиковъ сего п«-чальнаго собьтя, и y6ieme среди нихъ самого Валаама (Числ. 31, 2—8). Такимъ образомъ нзъ предыдущая явствуетъ, что Валаамъ съ одной стороны былъ глубоко вЪрующш челов^къ, а съ другой—корыстолюбивый, упорный ослушникъ Божественныхъ вел&нш. Что же онъ такое и кому уподобить его? Для нравственной оценки съ точки зр^шя откровешя должно принимать во внимаше не весь путь земной жизня. не д&иа вообще, а только дЪла носл'Ьд-нихъ дней земной дсизни, состояшя, предшествующая непосредственно ????-птешю человека отъ телесной оболочки (1езек. 18, 24: 2 Цар. 11 и 24 гл. Ев. Марка 12, 36). Между т?мъ Валаамъ въ посл^дше дни своей жизни поступалъ беззаконно (2 Ц. 11, 16), заявилъ сознательно свое непослу-шаше Вседержителю въ отношенш къ израильтянами научилъ мад1ани-тянъ и моавитянъ ввести ихъ въ со-блазнъ преступнымъ служешемъ Фегору (Числ. 31, 16, 25; Апок, 2, 14. 15), а непокорность есть такой же грЪхъ, что волшебство, и противлеше тоже, что идолопоклонство (1 Цар. 15, 23). Въ д^лй нриглашешя Валаама моавитянами проклясть евреевъ Господь положилъ предъ Валаамомъ преткнове-Hie, и онъ отступилъ отъ правды своей, сдЪлалъ беззакоше и нераскаянно въ въ немъ умеръ (Числ. 31, 8; 1езек. 18, 24. 26), ибо Господь вразу-млялъ его словами и вид'Ьшями, чудесной р^чью ослицы и страшнымъ явле-шемъ Ангела съ обнаженнымъ мечемъ (Числ. 24, 4. 16; 22, 22—35) Господь иоразилъ Валаама мечемъ евреевъ (Числ. 31, 8; Хис. Нав. 13, 22), потому что сей богато одаренный Бо-гомъ магъ забылъ, что принялъ и слы-шалъ, не хранилъ сего и не покаялся (Апок. 3, 3). Поэтому, несмотря на свое пророчество о пришествщ Христа