* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
61 В АВИЛ энциклопедпг. В АВИЛ 62 ность и перерождались въ вавилонянъ. Караванъ переселенцевъ, взявъ съ собою 5,400 сосудовъ храма, некогда за-хвачениыхъ Навуходоносоромъ и теперь возвращенныхъ Киромъ, двинулся въ нуть подъ начальствомъ знатиаго 1удейскаго князя Зоровавеля и перво-священпика 1исуса, которые и привели ихъ на старое родное пепелище, где изъ этихъ переселенцевъ возродился внопь народъ 1удейск1й. Щенъ вавнлонскш имелъ огромное значение въ судьбе народа 1удейскаго. Какъ тялское испытание, онъ заставнлъ его глубоко призадуматься надъ своей судьбой. Среди пего началось рели-позно-нравственное возролдеше, стала крепнуть вера и вновь загорелся пламенный патрютизмъ. Потребность въ оживленш закона и старыхъ предана вызвала появлеше книжниковъ, которые стали собирать разрозненный книги свящепной и гражданской литературы. Первыя были собраны въ особый каионъ или сборпикъ, лолучив-шш значеше книги Закона Бож1я для народа. Въ свою очередь вавилонская культура не могла не оставить своихъ следовъ на 1удеяхъ. Всего сильнее было вл1яше ея на язьткъ который подвергся существенному измененио: древ-лш еврейск1й языкъ, былъ забытъ, и на его место выступстлъ языкъ ара-менскш, т. е., сирохалдейскш, который и сделался народнымъ языкомъ 1удеевъ последующаго времени и на которомъ написаны позднейппя произведешя 1удейской литературы (Талмудъ и др.). Вашлонскш нленъ имелъ еще и другое значеше До него 1удейск1й народъ со всемъ его своеобразнымъ религюзпо-нравственнымъ мхросозерцашемъ, жилъ отчужденно отъ остального шра. Со времени нленешя 1удейсяш народъ сделался какъ бы всем1рнымъ: изъ плена вавилолскаго возвратилась только незначительная часть 1удеевъ, а гораздо большая ихъ часть осталась въ Месопотамии откуда мало по малу они стали раснростраияться по всемъ окру-жающимъ странамъ, всюду внося эле-менчы своей духовной культуры Эти 1удеи, jKiiimiie вне Палестины и своими колошями усеявипе впоследствии все берега Средиземнаго моря, стали известны подъ назвашемъ худеевъ раз-сеяшя; они оказали глубокое вл1яше на последующую судьбу языческаго Mipa, постепепио подтачивая религиозное м1росозерцате и такимъ образомъ подготовляя язычесше народы къ прн-нятпо христ1анства. Подробнее о вавилопскомъ плененш молото читать въ болыиихъ курсахъ исторш израплг.скаго народа, какъ: Ewald. «Geschichte des Volkes Israel» (1 изд. 1868 r.); Graetz «Geschichto der Juden» (1874 г и др.). Изъ монографий можно указать: Deane, «Daniel, his life and times» и Rawlinson, «Ezra and Nehemiah, their lives aud times > (изъ новейшей библейско-исторической cepin подъ общпмъ заглав1емъ «Men of the Bible» 1888—1890 г.). По вопросу о соотношения библейской исто-pin съ новейшими открыпями и изеле-довашями ср. Vigouroux, «La Bible et les decouvertes modernes» (1885 г., т. IY, стр. 335—591), a также A! Ло-пухтшъ, «Библейская истор1я при свете новейшихъ изеледованш и открытие» (т. II, стр. 704—804) и др. А. Л ВАВИЛОНСКОЕ СТОЛПОТВОРЕН1Е. Биб-Л1я разсказьтваетъ о иостроевш после-потопными людьми башни въ Вавилоне, которая, по иредполол{ешю строителей, должна была достигнуть неба (Быт 11, 1—9). По библейскому раз-сказу и нозднейшкмъ 1удейскимъ пре-дашямъ, виновникомъ предпр1ят1я былъ Нимродъ. Осповавъ сильное государство, онъ возгордился первымъ усие-хомъ и задумалъ основать всешрную монархш, вопреки воле Бож1ей, определившей потомкамъ Хама (къ которымъ прпнадлежалъ Нимродъ) быть рабами других.ъ И вотъ, съ этою целью, въ знакъ своего могущества и въ качестве центра всемирной власти, хамиты порешили построить «башню вышиною до небесъ». Иреднр1ят1е, такимъ образомъ, было не только безумное и неисполнимое, но и противное божественному предпачертанш Поэтому, когда закипела работа, обяшгались кирпичи и заготовлялась земляная смола. Господь порешилъ покарать строи-