* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
39 ВАБИЛ богословская В АВИЛ 40 Но такъ какъ по необходимости приходилось считаться и съ этпмъ страш-иымъ врагомъ, то вавилопянинъ старался обставить своихъ покойниковъ по возложи ости такъ, чтобы и въ могиле ихъ окружала та самая обстановка, которая дорога была имъ при жизшг. Вместе ci» покойниками въ могнлу зарывались всевозможные предметы до-машниго обихода, орулпе, сосуды, такъ что вавплонсшя могилы представляютъ для изсл'Ьдователя В почти та коп л;е богатый матер!алъ, какъ п знамени-тыя гробницы въ Египте. Для но-гребешя существовали особыя излю-бленпыя места, куда покойниковъ привозили далее изъ отдаленныхъ местностей (напр, въ Уруке, теперь Варка). Еще недавно некоторые изеледователп совершенно отрицали у вавплонянъ идею о беземертш. Более тшательньтя новейшш изеледоватя показали однако, что идея эта была отнюдь не чужда имъ, хотя и находилась въ мало развитомъ состоянии По вавилонскому представлетю, душа умершаго (экима) отходитъ въ таинственное подземное место—аралъ, -где ничего невидно». H тамъ-то именно, за семью стенами, томится въ вечной темноте. Изобра-жете ада, самая надпись на его вра-тахъ, изъ-за которыхъ «никто никогда не возвращался», привратники—все это въ вавилонской поэме довольно близко напомпнаетъ знаменитую поэму Данте, показывая, насколько вавилонешя идеи о загробной жизни отразились въ сред-невековыхъ воззрев 1яхъ на этотъ же предметъ. Весьма не ясна была идея о награде и наказпнш въ загробной жизни; но что она существовала вообще, на это съ достаточностью указьтваютъ MHorie гимны, въ которыхъ яркими красками изображается блаженство бла-гочестивыхъ людей. Блаженство это, впрочемъ, поситъ на себе вполне земной характеръ. Такъ. напр., воинъ, навили на поле битвы за свое отечество, окрулсенъ своими трофеями и добычей, задаетъ великолепный пиршества своимъ друзьямъ и пьетъ изъ не-бесныхъ источвиковъ живую воду.— Оффищальными представителями рели пи были жрецы, которые составляли весьма вл1ятельное сословге, игравшее первостепенную роль въ государстве п державшее въ своихъ рукахъ все источники просветешя на]>ода. Сословгеэто, если и не составляло форм ? л ыю и касты, то все-таки отличалось кастовой исключительностью. Ряды его пополнились изъ определенных!, родовъ, по преимуществу т1;хъ, которые вели свое происхолсдеше отъ первобытпыхъ ку-шитовъ халдеевъ, вследств1е чего ва-виловсюе лгрецът и присвоили себе специальное название халдеевъ, отолгде-ствлявшееся въ приложении къ ннмъ съ рдеей мудрецовъ. Они были исключительные знатоки запутанныхъ родо-словш боговъ, толкователи сновъ и тайнъ природы, наблюдатели двнжешй небесныхъ светнлъ въ ихъ соотноше-HIH съ судьбами людей, законоведы, медики,—и все эти сокровища мудрости хранили въ свящепньт- кнпгахъ, нанпсанпыхъ па древнемъ сумиро-ак-кадскомъ языке, который былъ исклю-чительнымъ достоятемъ ученаго со-слов1я жрецовъ Какъ представители такой всеобъемлющей мудрости, жрецы были советниками царя, который, въ качестве верховнаго жреца, считался ихъ главою. При дворе жили постояп-пыя коллегш лгрецовъ, составлявшая нечто въ роде государственпаго совета, къ которому царь обращался за разрешен^емъ всехъ встречающихся затруднешй, Вл1яше этнхъ коллегш было такъ велико, что въ сущности оне и были источникомъ центральнаго управления государствомъ, и самъ царь находился въ ихъ рукахъ, хотя, конечно, неограниченный деспотизмъ мопарха нередко мстилъ имъ за это страшной расправой, какъ это изобрал^ается въ библейской исторш Навуходоносора, который, за неуменье лгрецовъ напомнить ему и истолковать забытый имъ страшный сонъ, волелт- ихъ всехъ предать смерти (Дан. 2, 1*2, 13). Ва-вилонсгае жрецы, судя по памятникамъ. отличались отъ простьтхъ людей длинной особаго покроя одеждой, высокими головными уборами и валптостыо осанки. Государственное устройство. Въ пе-рюдъ высшаго развит!я своего полити-