* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

— 37 — въ существование какихъ-либо вйчныхъ началъ, лежащихъ въ основе нравственности, и видятъ въ нравственныхъ нормахъ только безпрерывно изменяющейся результата развит человека и человйческаго общества. Главнымъ аргументомъ въ пользу такого воззрйшя служить установленный наукой фактъ изменчивости нравственныхъ понятш. Какой-нибудь негръ пли краснокояйй считаетъ целью своей жизни умертвить возможно большее количество враговъ; между тЬмъ, какой-нибудь современный последователь Льва Толстого считаетъ недозволи-тельнымъ поднять руку на ближняго даж^Твъ цйляхъ самозащиты или ради защиты общества противъ угрожающей ему со стороны преступника опасности. Въ нашемъ цивилизованномъ обществ^ каждый порядочный человекъ считаетъ долгомъ содержать своихъ престарйлыхъ родителей, когда они не въ •состояти жить собственнымъ своимъ трудомъ; у многнхъ ди-кихъ народовъ, даже въ наши дни, считается нравственнымъ долгомъ умерщвлять неепособныхъ къ труду стариковъ. Мы уважаемъ дйломудр1е, между темъ, у некоторыхъ дикихъ народовъ наиболыпимъ уважеюемъ пользуется девушка, имеющая наибольшее количество любовниковъ. Отсюда значительная часть эволющонистовъ заключаете, что нЬтъ вЬчныхъ истинъ въ сфере нравственности, а есть только' безпрерывно меняющаяся нравственный понятая, отражающая въ себе ту или другую ступень культурнаго развиия. Нетрудно убедиться въ томъ, что въ основе этого умозаключетя лежитъ крупное не-доразумете. Въ настоящее время, само собою разумеется, становится все более и более невозмояшымъ отрицать законъ всемернаго развитая или всем1рной эволюцж. Весь &йръ находится въ процессе безпрерывнаго развийя: въ немъ все те-четъ, все движется, все изменяется, какъ сказалъ еще велики! филоеофъ древности—Гераклитъ; но это всеобщее течете, совершающееся въ области явлешй, не исключаетъ существования такихъ незыблемыхъ законовъ сущаго и такихъ вечныхъ законовъ должнаго, которые определяютъ собою развитее MipoBofi жизни, даютъ направлете потоку явлешй, но сами находятся вне движешя, вне развитая и не подлежать измЗшетю. Выводить изменчивость добра изъ того, что меняются че-ловйчесия попятёя о добре, такъ же нелепо, какъ отрицать неизменность законовъ природы на томъ осаованш, что на