Чжу си

(Чжу Юаньхуэй, Чжу Чжунхуэй, Чжу Хуэйань) (18 октября 1130, Юси провинции Фуцзянь – 23 апреля 1200, Каотин провинции Фуцзянь) – китайский философ, ученый-энциклопедист, литератор, текстолог и комментатор конфуцианских канонических произведений, педагог, главный представитель "неоконфуцианства", придавший этому учению универсальную и систематизированную форму, в которой оно обрело статус ортодоксальной идеологии в Китае и ряде сопредельных стран, особенно в Японии и Корее. Происходил из семьи ученого-чиновника, в 18 лет получил высшую ученую степень цзиньши, затем в течение двадцати лет занимался гл.о. научным и литературным трудом. С 1178, находясь на государственной службе, Чжу Си неоднократно, но ненадолго назначался на высокие административные посты. В 1196 за критические настроения в отношении социальной действительности и реформаторскую деятельность лишен всех чинов и званий, его учение подверглось запрету. В 1199 реабилитирован, посмертно получил титул го-гун («державный князь»), в 1241 причислен к величайшим конфуцианским авторитетам; с 1313 его учение официально включено в систему государственных экзаменов на ученые степени и чиновничьи должности. Основополагающие идеи Чжу Си выражены в комментариях к конфуцианской классике и беседах, записанных учениками. Он составил первую и ставшую образцовой неоконфуцианскую антологию «Цзинь сы лу» («Записи размышлений о близком», в соавторстве с Люй Цзу-цяном, 1173).
    Чжу Си истолковал связь «Великого предела» (тай цзи) и «Беспредельного/предела отсутствия» (у цзи) как их сущностное тождество, использовав для этого разработанную "Чэн И" концепцию универсального общемирового «принципа/резона» ("ли"). Тай цзи, по Чжу Си, – это совокупность всех ли-принципов, тотальное единство структур, упорядочивающих начал, закономерностей всей «тьмы вещей» (вань у). В каждой конкретной «вещи», т.е. предмете, явлении или деле, тай цзи присутствует сполна, как образ луны – в любом ее отражении. Поэтому, не отделяясь от реального мира в качестве идеальной сущности, «Великий предел» определялся как «бесформенный и безместный», т.е. нигде не локализованный в виде самостоятельной формы. Полнота его присутствия в «вещах» делает основной задачей человека их «выверение», или «классифицирующее постижение», которое состоит в «совершенном [раскрытии] принципов». Эта процедура «доведения знания до конца» (чжи чжи) своим результатом должна иметь «искренность помыслов», «выправленность сердца», «усовершенствованность личности», а затем – «выправленность семьи», «упорядоченность государства» и «уравновешенность [всей] Поднебесной», поскольку ли-принцип совмещает в себе признаки рационального принципа и моральной нормы. Каждая «вещь» есть сочетание двух начал: структурно-дискретного, рационально-морального «принципа» (ли) и субстратно-континуальной, витально-чувственной, психичной, морально индифферентной пневмы ("ци"). Физически они неразделимы, но логически ли-принцип имеет приоритет над ци-пневмой. Восприняв проведенное Чэн И различение «предельно коренной, совершенно изначальной природы» и «природы пневменной материи», связав их с ли и ци соответственно, Чжу Си окончательно сформировал концепцию изначально-общей «доброй» человеческой «природы», обладающей вторичными и конкретными модусами, которым в разной степени присущи «добро» и «зло».
    Учение Чжу Си поддерживалось правящей маньчжурской династией Цин (1644–1911). В 30-е гг. 20 в. оно было модернизировано "Фэн Юланем "в «новом учении о принципе» (синь ли сюэ). Аналогичные попытки ныне активно предпринимает ряд китайских философов, проживающих за пределами КНР (см. "Новое конфуцианство").
    Сочинения:
    Чжу-цзы да цюань (Достаточно полное [собр. соч.] учителя Чжу), т. 1–12. Тайбэй, 1970;
    [Натурфилософия; Природа человека, его сознание, воля и чувства; О воспитании и знании], пер. М.Л.Титаренко. – В кн.: Антология мировой философии, т. 1, ч. 1. М., 1969;
    Син. Жэнь у чжи син (Природа-син. Природа-син человека и вещей), пер. В.В.Зайцева. – В кн.: Человек как философская проблема: Восток – Запад. М., 1991.
    Литература:
    Chan Wing-tsit. Chu Hsi: Life and Thought. Hong Kong, 1986;
    Chu Hsi and Neo-Confucianism. Honolulu, 1986.
    А.И.Кобзев