Сю шэнь

(кит., буквально – совершенствование тела/ личности) – понятие китайской философии, принятое, гл. о. в "конфуцианстве", обозначение самосовершенствования. Содержание понятия сю шэнь опирается на представление о личности как нерасчленимой при жизни психосоматическо-духовной целостности – «теле/личности» (шэнь). Вследствие этого личное совершенствование в конфуцианской идеологии рассматривалось как «обработка», «обтесывание» (сю) данного от природы «тела/личности». У "Мэн-цзы" сю шэнь выступает одним из главных условий «установления [правильного] предопределения» («Мэн-цзы», VII, A1). В трактате "«Сюнь-цзы»" название «сю шэнь» носит глава, в которой излагаются взгляды автора на цели, задачи, средства и пути самовоспитания как «обтесывания» изначально злой человеческой «природы» посредством "ли"-благопристойности. В "«Да Сюэ»" сю шэнь фигурирует как пятое из «восьми основоположений» – иерархической пирамиды задач индивидуума, соотнесенных с его нравственным, интеллектуальным, духовным ростом и с повышением социальной ответственности от персонального уровня до уровней семьи и Поднебесной. Предшествующие «основоположения» – «выверение вещей», «доведение знания до конца», «обретение искренности помыслов» и «исправление сердца» – могут толковаться как не только предпосылки, но и составляющие сю шэнь. В свою очередь сю шэнь служит основанием «благоустроения семьи», «приведения в порядок государства» и в конечном счете «умиротворения Поднебесной». Исходные конфуцианские трактовки сю шэнь были развиты в "неоконфуцианстве", в котором «Да сюэ» получил статус канона. Особое значение этому пункту в системе «восьми основоположений» придавал "Ван Янмин". Идея сю шэнь оказала также воздействие на представления о самосовершенствовании в средневековом "даосизме".
    
    Литература:
    
    Кобзев А. И. «Великое учение» – конфуцианский катехизис.– В кн.: Историко-философский ежегодник. М, 1986.
    А.Г.Юркевич