Средний платонизм

– условно выделяемый в истории античного платонизма хронологический период после закрытия платоновской Академии в Афинах в 88 н.э. (см. также "Филон из Ларисы")и до "Плотина "(хотя еще ученики Плотина "Амелий "и "Порфирий "сохраняют ряд среднеплатонических установок). В доктринальном плане переход от среднего платонизма к "неоплатонизму "означал жесткое противопоставление сферы бытия сверхбытийному началу – первому богу, "единому",или благу; а в пределах ума-бытия – тождество "демиурга "платоновского «Тимея» и ума-"нуса",в пределах которого помещается образец-парадигма.
    По основной философской установке средний платонизм противопоставлен предшествующему скептическому периоду как догматизм (начиная с "Антиоха Аскалонского"),институционально не связанный с Академией и развивающийся в ряде центров (Александрия, Рим, Афины, Херонея, Смирна, Апамея).
    Начиная с "Евдора Александрийского "платонизм возвращается к свойственной Платону и Древней Академии пифагорейской ориентации (ср. также "Трасилла",издателя известного нам корпуса платоновских сочинений, "Плутарха Херонейского"," Модерато"," Никомаха из Герасы"," Нумения"),в пределах которой развивается сакрализация образа Платона ("Апулей")и его текстов (прежде всего "«Тимея» "– у Евдора, Плутарха, Феона Смирнского, и "«Парменида» "– вероятно, уже у Модерата, ср. также «Второе Письмо», представляющее собой скорее всего пифагорейскую подделку).
    В отношении к другим школам средний платонизм обнаруживает разные тенденции: антиаристотелевская (Евдор, Лукий, Никострат, "Аттик")сопровождается стремлением вместить аристотелизм в качестве пропедевтики (прежде всего логической) платоновского учения, что ярко проявилось у "Алкиноя",для которого также характерна – вопреки резкому антистоицизму Плутарха Херонейского – стоическая ангажированность (ср. также "Анонимный Комментарий к платоновскому «Теэтету»"),в связи с чем вообще говорится об эклектическом характере платонизма этого периода.
    Популярный платонизм, развивающийся во 2 веке (Апулей, "Максим Тирский"),имеет в качестве основы две школьные тенденции: составление учебников платонизма (Апулей, Алкиной) и комментирование текстов Платона ("Альбин",ср. также "Кальвена Тавра",Аттика, "Гарпократиона";вариант школьного догматического платонизма как базы медицинской теории дает "Гален")"."
    Антихристианская тенденция среднего платонизма (Кельс, который, по слову Оригена, во многих местах выступает как платоник, С.Cels.IV 83, а также "Порфирий")сопровождается, с одной стороны, стремлением объединить Платона и Моисея (Нумений), с другой, – противопоставить христианству собственный богооткровенный текст ("«Халдейские оракулы»",изданные Порфирием "«Эннеады» "Плотина, открывающего неоплатонизм).
    Но уже в самом начале эпохи среднего платонизма мы находим фигуру "Филона Александрийского",продемонстрировавшего возможный путь принципиального расширения базы опорных текстов платонического философствования и нашедшего широкий отклик в христианском богословии.
    На перепутьях указанных тенденций платонизм этого периода постепенно обретает те качества, которые позволили ему остаться единственной школой, пережившей смерть язычества, сумевшей сохранить и реально приумножить духовные богатства античной философии, обеспечив ей преемственность в христианстве Византии и Запада, а также в мусульманской философии.
    Литература:
    Dörne Н. Platonica minora. Münch., 1976;
    Dillon J. The middle Platonists. L., 1977, 2 ed., 1996;
    Zintzen С. (hrsg.). Der Mittelplatonismus. Darmstadt, 1981;
    Lilla S. Introduzione al medio platonismo. Roma, 1993.
     Библиография:
     Deitz L. Platonisme antérieur à Plotin. ANRW II 36, 1, 1987, p. 124–128.
    Ю.А.Шичалин