Паринама-вада

(санскр. pariṇāmavāda – учение об изменении) – разновидность доктрины предсуществования следствия в причине ("саткарья-вада"), согласно которой причина реально, а не иллюзорно модифицируется в свои, изначально заложенные в ней следствия («трансформизм»). Паринама-вада была разработана еще в доклассической "санкхье", но окончательно эксплицирована в "«Санкхья-карике»": первоматерия "Пракрити" трансформируется в многообразие мировых феноменов, подобно единой воде, превращающейся в разнообразные соки растений в соответствии с мерой преобладания той или иной "гуны" (ст. 16), и эти же «пропорции» трех гун определяют многообразие функций "индрий" – способностей восприятия и действия (ст. 27). У Парамартхи дифференцируются два типа причинно-следственных отношений: когда причина не претерпевает никаких изменений (родители, порождающие сына) и когда сама «превращается» (молоко, превращающееся в сливки); уточняется, что причинность Пракрити относится ко второму. Автор "«Юктидипики»" различает два типа активности: простой – функционирование пяти пран и трансформационный – когда космическое начало интеллект-буддхи изменяется в эготизм-аханкару и т.д. Второй тип и соответствует паринама-ваде. Коротко говоря, паринама-вада санкхьяиков означает такую картину мира, при которой на самом деле существует только одна «вещь» – сама Первоматерия, принимающая неисчислимые образы феноменального мира, и помимо нее нет иной, но ее превращения в эти феномены действительны. В этом и состоит отличие паринама-вады от иллюзионистской доктрины адвайта-ведантистов – "виварта-вады" (вторая разновидность саткарья-вады), по которой также существует только одна «вещь» – Брахман, но его превращения суть лишь кажимость, результат активности Незнания. Неадвайтистские школы веданты в значительной мере вернулись к паринама-ваде санкхьяиков.
    В.К.Шохин