Необходимость в арабо-мусульманской философии.

Различаются два понимания необходимости: как неизбежности (д̣арӯра, ид̣т̣ӣрар) и как обязательности (ву-джӯб). В первом смысле необходимость противопоставляется «выбору» (ихтийар): «неизбежными» могут быть знания, которыми человек не волен не обладать, в отличие от целенаправленно получаемых, или действие причины, влекущей следствие независимо от желания человека, в отличие от действующей в зависимости от его выбора (см. "Причина"). Так понятая необходимость обладает, вообще говоря, более низким ценностным статусом, нежели ее противоположность. Во втором смысле необходимость связывается с истинностью, а значит, имеет более высокий статус, нежели противоположное ей. Такая необходимость-вуджӯуб фигурирует в сфере этики, теории познания и учении о существовании. В этике «необходимые» (ваджиб) поступки противопоставляются «запрещенным» (х̣арам) и составляют, т.о., часть «добродетельных» (х̣асан; см. "Добродетель"). В теории познания «необходимыми» называются те суждения, которые Кант относил к априорным аналитическим, в отличие от «невозможных» (мумтани‘) и «возможных» (мумкин). В учении о существовании необходимость противопоставляется в одном смысле «невозможности» (имтина‘), а в другом «возможности» (имкан). Наиболее подробно эта терминология разработана "Ибн Сӣной. "В отличие от прочего сущего, которое благодаря своей самости является «возможным», а «необходимым» становится благодаря чему-то другому (см. "Возможность"), первоначало обозначается как имеющее необходимость существования благодаря своей самости (ваджиб ал-вуджӯд би-зати-хи). Это его свойство обозначается также как ал-х̣ак̣к̣ (делающее истинным) (см. "Истина"),поскольку первоначало дает истинность само себе и составляет условие истинности всего ряда вещей, происходящих от него. «Имеющее необходимость существования благодаря другому» Ибн Сӣна вынужден разделить на «имеющее необходимость существования благодаря другому постоянно» (ваджиб ал-вуджӯд би-г̣айри-хи да’и-ман), под чем подразумеваются метафизические Разумы и соответствующие небесные сферы, и «имеющее необходимость существования благодаря другому в какое-то время» (ваджиб ал-вуджӯд би-г̣айри-хи вак̣тан ма), т.е. все прочее сущее, хотя это деление нарушает логику определения «возможного». Первоначало считается обладающим необходимостью существования благодаря своей самости в "арабоязычном перипатетизме"," ишракизме" и "суфизме", но не в "исмаилизме", где Бог понимается как стоящий выше необходимости и существования. Необходимое может передать необходимость другому. «Дающим необходимость» (мӯджиб) называется то, что превращает возможное в необходимое, будь то в сфере существования или мысли. Необходимость, вытекающая из самости, связывается с «отсутствием нужды» (истиг̣на’, г̣инан), чем первоначало отличается от всего прочего сущего, возможного по самости и нуждающегося в «дающем необходимость». Отсутствие нужды отличается от «независимости» (истик̣лал), означающей существование в самости или воплощенности (см. "Существование"). Представление о передаче необходимости обосновывает и понятие причинности. В арабоязычном перипатетизме, исмаилизме и ишракизме такая передача необходимости, влекущая существование, описывается как строго упорядоченная, где каждое сущее дает необходимость следующему, и только следующему в ряду. В суфизме первоначало связано с каждым возможным напрямую, что вызвано отказом от концепции линейной причинности.
    А.В.Смирнов