Книга природы

– восходящее к древности представление о мире природы как некоем «тексте», подлежащем «чтению» и толкованию. Уже позднеантичная астрология уподобляла звездное небо письменам, содержащим некоторое сообщение. Средневековое христианство видело в природе создание того же самого Бога, который раскрыл себя людям в Библии; отсюда вытекает известный параллелизм природы и Библии как двух «книг» одного и того же автора (природа – мир как книга, Библия – книга как мир). Эта идея, одним из первых развитая "Максимом Исповедником", остается популярной вплоть до эпохи барокко; она наивно выражена в стихах английского поэта 17 в. Ф.Куарлеса: «Этот мир – книга ин фолио, в которой заглавными литерами набраны великие дела Божьи: каждое творение – страница, и каждое действие – красивая буква, безупречно отпечатанная». Однако если ортодоксальная традиция сопоставляла «Книгу природы» и Библию, то неортодоксальные мыслители, начиная с эпохи Возрождения, противопоставляли их (напр., предпочтение «живого манускрипта» природы «писаному манускрипту» Библии у Кампанеллы). «Книгу природы» можно было сопоставлять не только с Библией, но и с человеческой цивилизацией и книгой как ее символом. Просвещение (за исключением Руссо) вкладывает в образ «Книга природы» свою веру в культуру, до конца согласную с природой, и в природу, до конца согласную с разумом. Движение «Бури и натиска», в частности ранний Гете, а затем романтизм, противопоставляет органическую мудрость «Книги природы» механистическому рационализму и книжной учености. Это умонастроение выражено в стихах Ф.И.Тютчева:
    Где вы, о древние народы!
    Ваш мир был храмом всех богов,
    Вы книгу Матери-природы
    Читали ясно без очков!
    Литература:
    Петров М.К. Перед «Книгой природы». Духовные леса и предпосылки научной революции 17 в. – «Природа», 1978, № 8;
    Curtius Ε. К. Europäische Literatur und Lateinisches Mittelalter. Bern, 1948.
    С.С.Аверинцев