Атрибут в арабо-мусульманской философии
выражается гл. о. терминами «’исм» (имя), «с̣ифа» (качество), «вас̣ф» (описание). Различаются два аспекта проблемы атрибутов в средневековой арабо-мусульман-ской философии. С одной стороны, вопрос об атрибутах первоначала мироздания, которое в разных философских направлениях могло именоваться Богом, Первой Вещью, Первым Разумом, Светом Светов. В данном аспекте проблема атрибутов предстает как проблема описания первоначала и его связи с порождаемым им миром. С другой стороны, вопрос об атрибутах вещей мира. В этом плане проблема атрибутов сближается с вопросом о категориях (мак̣ӯлат) и предикатах (мах̣мӯлат; см. "Универсалии"), а в некоторых философских направлениях, прежде всего "арабоязычном перипатетизме" и "исмаилизме", растворяется в нем.
Грамматически атрибуты могут выражаться именами существительным и прилагательным, а также действительным причастием. Что касается соотношения с десятью аристотелевскими категориями, то, как сообщает аш-Шах-растанӣ в «Кита б ал-милал ва-н-них̣ал» («Книга о религиях и сектах»), в качестве атрибутов могут выступать количество, качество, когда, где и положение. Кроме того, к числу атрибутов вещи, как правило, причислялось существование, тогда как утвержденность (субӯт) могла не считаться атрибутом там, где существование и утвержденность различались (напр., "ал-Кирманӣ").
Истоки постановки вопроса об атрибутах первоначала обнаруживаются в "Коране" и "сунне". Коран неоднократно упоминает о «прекрасных именах» (асма’ х̣усна) Бога, а, как утверждается в одном из хадисов, у Бога 99 имен, сотое же – «Бог», и кто перечислит их все, войдет в рай. В исламском вероучении был принят тезис о буквальном понимании всех атрибутов Бога без их исследования, направленный против как утверждавших сходство Бога с творением (мушаббиха) вследствие сходства атрибутов, так и отрицавших понимание атрибутов Бога в прямом смысле (му’ат̣т̣ила) для того, чтобы сохранить тезис об отличии Бога от всего сотворенного.
В мутазилизме атрибуты Бога разделялись на «атрибуты самости» (сифат аз-зат) и «атрибуты действия» (с̣ифат ал-фи‘л): первые не имеют противоположности (напр., живой, знающий), вторые зависят от совершаемого Богом действия и могут быть противоположными (напр., оживляющий – умерщвляющий). Одни атрибуты понимались как «истинные» (х̣ак̣ӣк̣а), как это предполагается теорией указания на "смысл", другие перетолковывались как иносказательные (маджаз) или исключались из философского рассмотрения. Истинные атрибуты с этой т. зр. понимались как конфигурация действие – действующее – претерпевающее, напр. знание – познающий – познаваемое. Среди «истинных» атрибутов особое значение мутазилиты придавали четырем: знанию, могуществу, воле и жизни. Первые три объясняли связь между первоначалом и мирозданием, а жизнь понималась как необходимый атрибут действователя, поскольку действовать в истинном смысле может только живое. Вопрос об истинных атрибутах Бога был поставлен в мутазилизме как проблема тождества субъекта атрибутов: если «знающий» и «желающий» предполагают действительно различные «знание» и «воление», то как субъект этих атрибутов может быть одним и тем же? Среди предложенных решений проблемы было отождествление соответствующих действий (знание, воление и т.д.) с самостью Бога. Мутазилиты, как правило, не различали термины «вас̣ф» и «с̣ифа», отождествляя их с понятием «смысл» (ма‘нан), и говорили, что вещь может быть описана (мавс̣ӯфф) как имеющая некоторый атрибут благодаря наличию в ней соответствующего «смысла». Так же считал "ал-Аш‘арӣ",относивший к атрибуту (вас̣ф, с̣ифа) всякий «несамостоятельный смысл». Однако большинство ашаритов закрепили за термином «сифа» (качество) онтологический, а за «вас̣ф» (описание) – гносеологический аспекты понятия атрибутов. Напр., «чернота» именуется первым как находящаяся в теле, а вторым – как фигурирующая в высказывании о теле; «знающий» в высказывании «Зейд знающий» является «качеством» (с̣ифа) говорящего, поскольку «имеется» (к̣ийам) в нем, и «описанием» (вас̣ф) для Зейда, поскольку представляет собой сообщение о нем. Что касается атрибутов Бога, то ашариты различали атрибуты самости (вещь, сущий, самость), атрибуты, имеющиеся благодаря некоторому «смыслу» (живой, знающий, могущественный, желающий), и атрибуты действия (творец, прощающий), причем последние не считали вечными.
В арабоязычном перипатетизме первоначало считалось совершенно лишенным атрибутов, что "Ибн Сӣ на" доказывает, исходя из понятия необходимости первоначала и его существования. Вместе с тем Первое характеризуется Авиценной как «уразумевающее себя» и «уразумеваемое собой», что не влечет его множественности. В исмаилизме (ал-Кирманӣ), где функция первоначала расщепляется между Богом и Первым Разумом, Бог считается лишенным всяких атрибутов, в т.ч. атрибутов существования, тогда как Первый Разум, в котором атрибут и носитель атрибутов, хотя и различаемы номинально, едины, наделяется рядом атрибутов: жизнь, действие, могущество, знание, разумение, вечность, совершенство, полнота, единство, существование, истинность, которые вкупе составляют некое единство и описывают самость Первого Разума в целом. Наряду с понятиями «атрибут» (с̣ифа) и «описанное атрибутом» (мавс̣ӯф), употребляются понятия «х̣амил» («носитель», субъект) и «мах̣мӯл» («несомое», предикат), и проблема атрибутов рассматривается как проблема предикации. NAZV="Ас-Сухравардӣ"} различает атрибуты, которые существуют и в вещах, и в уме (напр., чернота), и те, которые существуют только в уме (существование, возможность, субстанциальность, вещность, цветность), причем от атрибутов могут быть образованы соответствующие предикаты (асвадиййа – чернотность, от савад – чернота; мумкин – возможное, от имкан – возможность), которые в любом случае являются существующими в уме. Что касается первоначала, то в ишракизме Свет Светов совершенно лишен атрибутов. В "суфизме" понятие атрибута переосмысливается в свете основных философских тезисов этого течения как характеристика, которой равно наделяются как Бог, так и вещи мира либо мир в целом. Исключение составляет атрибут «необходимое само по себе существование», которое составляет исключительный атрибут Бога, но не творения. Термин «с̣ифа» (атрибут) в суфизме употребляется как синонимичный с «’исм» (имя) и понимается как универсалия (’амр куллийй), которая может предицироваться вещам.
А.В.Смирнов
Грамматически атрибуты могут выражаться именами существительным и прилагательным, а также действительным причастием. Что касается соотношения с десятью аристотелевскими категориями, то, как сообщает аш-Шах-растанӣ в «Кита б ал-милал ва-н-них̣ал» («Книга о религиях и сектах»), в качестве атрибутов могут выступать количество, качество, когда, где и положение. Кроме того, к числу атрибутов вещи, как правило, причислялось существование, тогда как утвержденность (субӯт) могла не считаться атрибутом там, где существование и утвержденность различались (напр., "ал-Кирманӣ").
Истоки постановки вопроса об атрибутах первоначала обнаруживаются в "Коране" и "сунне". Коран неоднократно упоминает о «прекрасных именах» (асма’ х̣усна) Бога, а, как утверждается в одном из хадисов, у Бога 99 имен, сотое же – «Бог», и кто перечислит их все, войдет в рай. В исламском вероучении был принят тезис о буквальном понимании всех атрибутов Бога без их исследования, направленный против как утверждавших сходство Бога с творением (мушаббиха) вследствие сходства атрибутов, так и отрицавших понимание атрибутов Бога в прямом смысле (му’ат̣т̣ила) для того, чтобы сохранить тезис об отличии Бога от всего сотворенного.
В мутазилизме атрибуты Бога разделялись на «атрибуты самости» (сифат аз-зат) и «атрибуты действия» (с̣ифат ал-фи‘л): первые не имеют противоположности (напр., живой, знающий), вторые зависят от совершаемого Богом действия и могут быть противоположными (напр., оживляющий – умерщвляющий). Одни атрибуты понимались как «истинные» (х̣ак̣ӣк̣а), как это предполагается теорией указания на "смысл", другие перетолковывались как иносказательные (маджаз) или исключались из философского рассмотрения. Истинные атрибуты с этой т. зр. понимались как конфигурация действие – действующее – претерпевающее, напр. знание – познающий – познаваемое. Среди «истинных» атрибутов особое значение мутазилиты придавали четырем: знанию, могуществу, воле и жизни. Первые три объясняли связь между первоначалом и мирозданием, а жизнь понималась как необходимый атрибут действователя, поскольку действовать в истинном смысле может только живое. Вопрос об истинных атрибутах Бога был поставлен в мутазилизме как проблема тождества субъекта атрибутов: если «знающий» и «желающий» предполагают действительно различные «знание» и «воление», то как субъект этих атрибутов может быть одним и тем же? Среди предложенных решений проблемы было отождествление соответствующих действий (знание, воление и т.д.) с самостью Бога. Мутазилиты, как правило, не различали термины «вас̣ф» и «с̣ифа», отождествляя их с понятием «смысл» (ма‘нан), и говорили, что вещь может быть описана (мавс̣ӯфф) как имеющая некоторый атрибут благодаря наличию в ней соответствующего «смысла». Так же считал "ал-Аш‘арӣ",относивший к атрибуту (вас̣ф, с̣ифа) всякий «несамостоятельный смысл». Однако большинство ашаритов закрепили за термином «сифа» (качество) онтологический, а за «вас̣ф» (описание) – гносеологический аспекты понятия атрибутов. Напр., «чернота» именуется первым как находящаяся в теле, а вторым – как фигурирующая в высказывании о теле; «знающий» в высказывании «Зейд знающий» является «качеством» (с̣ифа) говорящего, поскольку «имеется» (к̣ийам) в нем, и «описанием» (вас̣ф) для Зейда, поскольку представляет собой сообщение о нем. Что касается атрибутов Бога, то ашариты различали атрибуты самости (вещь, сущий, самость), атрибуты, имеющиеся благодаря некоторому «смыслу» (живой, знающий, могущественный, желающий), и атрибуты действия (творец, прощающий), причем последние не считали вечными.
В арабоязычном перипатетизме первоначало считалось совершенно лишенным атрибутов, что "Ибн Сӣ на" доказывает, исходя из понятия необходимости первоначала и его существования. Вместе с тем Первое характеризуется Авиценной как «уразумевающее себя» и «уразумеваемое собой», что не влечет его множественности. В исмаилизме (ал-Кирманӣ), где функция первоначала расщепляется между Богом и Первым Разумом, Бог считается лишенным всяких атрибутов, в т.ч. атрибутов существования, тогда как Первый Разум, в котором атрибут и носитель атрибутов, хотя и различаемы номинально, едины, наделяется рядом атрибутов: жизнь, действие, могущество, знание, разумение, вечность, совершенство, полнота, единство, существование, истинность, которые вкупе составляют некое единство и описывают самость Первого Разума в целом. Наряду с понятиями «атрибут» (с̣ифа) и «описанное атрибутом» (мавс̣ӯф), употребляются понятия «х̣амил» («носитель», субъект) и «мах̣мӯл» («несомое», предикат), и проблема атрибутов рассматривается как проблема предикации. NAZV="Ас-Сухравардӣ"} различает атрибуты, которые существуют и в вещах, и в уме (напр., чернота), и те, которые существуют только в уме (существование, возможность, субстанциальность, вещность, цветность), причем от атрибутов могут быть образованы соответствующие предикаты (асвадиййа – чернотность, от савад – чернота; мумкин – возможное, от имкан – возможность), которые в любом случае являются существующими в уме. Что касается первоначала, то в ишракизме Свет Светов совершенно лишен атрибутов. В "суфизме" понятие атрибута переосмысливается в свете основных философских тезисов этого течения как характеристика, которой равно наделяются как Бог, так и вещи мира либо мир в целом. Исключение составляет атрибут «необходимое само по себе существование», которое составляет исключительный атрибут Бога, но не творения. Термин «с̣ифа» (атрибут) в суфизме употребляется как синонимичный с «’исм» (имя) и понимается как универсалия (’амр куллийй), которая может предицироваться вещам.
А.В.Смирнов
Новая философская энциклопедия