* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДРУГИЕ НАПРАВЛЕНИЯ. Судьбоанализ креальности, чтобы затемпостепенно разрушитьвеето, что было создано его Явпри-родной и духовной действительности (отрицание)» (Szondi1956a, 246). Функции Я нельзя отождествлять е психическими содержаниями. Скорее, они выступают лишь какнеобходимое условие того, что человек будетприносить в мир нечто в здоровой или болезненной форме (проекция), чем-то наполнять Я (инфляция), нечто поглощать (интроекция) или отрицать (отрицание). В свою очередь, содержание функцийЯ взначительной мере зависитотактуальной жизненной ситуации и часто меняется. Если, например, было понято содержаниевыборачеловекаи, возможно, показано также его психодинамическое развитие, это пока еще ничего не говорит о том, почемуон сталманиакальнымбольным. Сонди метафорическипроиллюстрировал «открытый» характер функций Я на примере фабрики, производящей в мирное времяконеервы, аво времявойныспомощьютого жесамого оборудования—гильзы для гранат (Szondiana VIII, 349). Я можетреализовыватьевои различные функции всмысле pontifexoppositorum, поскольку человек способен к трансценденции, интеграции и партиципации. Транеценденцияозначаетепоеобностьквременномууеlранению пропасти между человеком и миром, субъектом и объектом. Партиципация представляет собой предпосылку участия человека в жизни других людей, в материальной жизни, присоединения к природе и мирозданию. Интеграция означает человеческую епоеобноеть к восстановлению целого и его комплементарных частей, то есть способность, которую А. Мёдер (Maeder1949) охарактеризовалкакособую епоеоб-ностьЯ крепарации. Несмотрянато, что стремление ктранеценденции ипартиципациинапротяже-нии всей жизни остается атрибутомнашего существования, фактически его невозможно удовлетворитьнадолго. Из этой дилеммы есть следующие разнообразные выходы. «Одинчеловек ищет объект страсти, е помощью которого он компенсирует утраченное дуальное единство. Второй вытесняетчастьреальности, о которойонничего нехочетзнать. Он словно избегает этой части действительности, компенсируя ущерб от частичной потери реальности невротическими симптомами. Третий человек ab ovo полностью отрицает действительность и выстраивает новый мир, причем таким образом, что может полностью удовлетворить свое первичное стремление кпартиципации. Он становится безумным. Четвертый человекне отрицаетестественного существования мира; он просто исключаетего из своей жизни, сознательно выстраиваяеебе абсолютный, трансцендентный, новый мирсубъективности. Его называютфилософом Пятый такженеотрицаетземного мира, но он открываетевоеЯ ^ыеш^ей^^аст^ой инстанции, образуя партиципацию, дуальное единство е Богом и Святым духом. Такимобразом, он становится верующим» (Szondi 1956a, 411). СУДЬБОАНАЛИГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ РАСЩЕПЛЕНИЙ Я Я способно ктранеценденции и партиципации лишь до определенной степени. Также невеликииего интегративные возможности, начто указывалещеФрейдвево-емнеоконченномеочинении «Расщепление Я в процессе защиты». Однако он огра-ничилсялищьследующимвьICказыванием«ТакаянеcбьraайноважнаясиmеlИческая функцияЯ имеетевои особые детермuнантьIИподвержензцеломурядунарущений>> (XVII, 60). К более тщательному исследованию этого феноменаФрейд больше не подходил, более того, он даже оставилоткрытымвопрос, «следует ли расцениватьего 488