* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Психиатрия ипсихолюгияфеноменолюгическою и антрюпюлюгическогю направлений (ГерманЛанг) rie» по Кандинскому. В его мире недостаетфундаментального разграничения между «тематическим» и«нетематическим». Всяинтенциональностьзнаковиобразов, весь смысл, который, похоже, исчерпывается в определенной тематике, генетически оеновьтаютсянанетематичеекоминеинтенциональноммоменте, наопределенном стиле открытиясебя миру. Априорностьэтой «увертюры», которую авторпонимает RaKtordi^e stylistique» , он усматривает, соглашаясь с экзистенциальным анализом Биневангера, в пространственно-временной структурированности человека, ав конечном счете — в«presence commune» какоснове понимания. О первостепенном значении «дорефлексивного опыта» в феноменологии свидетельствует, пожалуй, и то, что это понятие занимает также центральное место в экзистенциальной философии Сартра, накоторой здесьнеобходимо остановиться. Ибо, согласно Сартру, человекпонимает себя еще до того, какначинает действительно размышлять о себе, и только на основе этого понимания себя, которое одновременно является и пониманиембытия, он можетсделатьеебя«предметом» рефлексии, «познать»то, что уже было испытано. Метод, вкоторомто, что уже было определенным образом познано, используется для прояснения знания, Сартр называет «экзистенциальнымпсихоанализом». Поскольку областьпсихического простирается так же далеко, как сознание, — аиначе как мы могли бы знать о том, что еще не познано, — в учении о существовании бессознательной жизни души больше нет надобности. Как и фрейдовский психоанализ, называемый Сартром эмпирическим, экзистенциальный психоанализ придерживается убеждения, что не существует ничего заранее данного (Sartre 1943, нем. изд., 716), и задача заключаетсяв том, чтобы реконструировать жизньсубъектаотрождения до начала лечения. И Фрейд, и Сартр ищут предшествующую всякой логике «attitude fondamentale en situation», которая эмпирическим анализомопределяется какобуелов-ленный влечением комплекс, тогда как экзистенциальный психоанализ в противоположность эмпирическому стремится обнаружить «первоначальный выбор» (choix originel) — выбор субъектомевоего местав мире, охватывающий тотальность сущего в дологическом синтезе и выступающий как центр бесконечности многозначных значений. В соответствии с тезисом, что человек представляет собой целостность, основанную на конституирующем его первичномвыборе, а не является, например, совокупностью влечений, субъект затем последовательно выражает себя — целостно и неделимо — как в самых важных, так и в самых поверхностных формах поведения. Если любая форма человеческого поведения символизируетосновополагающий выбор, который необходимо вынести на свет сознания, и вместе с тем каждая из них маскирует этот выбор признаками историчности, то тогда посредством сравнения этих форм поведения можно раскрыть этот единственный выбор, который все они, хотя и по-разному, выражают. Таким образом, экзистенциальный психоанализ — это «метод, предназначенный для того, чтобы в строго объективной форме показатьсубъективныйвыбор посредством которого каждый человек делает себя человеком, то есть позволяет себе возвестить, кто он есть» (там же, 722). Полученные таким образом результаты — последние целевые установки индивида—затем также могут стать предметом классификации. Такой психоанализ, в котором исследуются не только сновидения, ошибочные действия и неврозы, но и мысли в состоянии бодрствования, успешные действия и образ жизни, удается провести пока только в случае биографий людей, проживших особенно успешную жизнь. СамСартр представил два исследования, заслуживающих того, чтобы называться экзистенциальнымпсихо-анализом: книги о Бодлере (1947) и Жане Жене (1952). «Психоанализом» является также многотомный труд о Флобере — однако Сартр обращается здесь также к идеям, изложеннымв«Критике диалектического разума». 459