* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДРУГИЕНАПРАВЛЕНИЯ. Э^^зианциальн^йй анализ такие, как«объектные отношения», «реальность» (принцип реальности), «Оно», «Я», «Сверх-Я» и т. д. не просто выступаюткакнекие модельные представления, асловно инородные элементы «вставляются» в открытый вопрособ историческо,мстанов-лении и построении специфического бытияв мире. При этомглавныйвопрос—это вопросо cпецифичеcкошcоединении составленияиосуществленияпланакакоснове отдельныхпсихическихраалройствилиограничений. Существует много неврозов, при которыхсгольглубокаяпостановкавопроса— как с теоретической, так и с практической точек зрения — не представляется необходимой. Речь идето неврозах, при которых можно предположить какнечто само разумеющееся наличие здорового ядра личности, но в любом случае такая ^остано^^а^п^зсас^пособств^етуглуб^^нию понимания, какэто, например, показал Бинсвангер в анализе фобии каблука25. В трудных случаях, особенно при психозах, едва ли будет правильно поступать иначе (Kuhn1963). ИСТОКИ ПСИХОЗОВ Поэтомуотнюдьне случайно, что экзистенциальный анализ — впротивополож-ность психоанализу — не уделялтакого внимания неврозам, апыталсжпроверить себяна прочность» главнымобразомпри работе спсихозами. Шторх (Storch 1930, 1965), пожалуй, был первым, кто показал плодотворность экзистенциального анализа Хайдеггера для разработки психопатологии шизофрении, в частности, для пониманияпаранойяльного мира. Вместе стемон былоднимизпервыхклини-ческих психиатров, которые, в большей степени принимая идеи Фрейда и Юнга, углубили психопатологические исследования сравнением спсихологией развития и этнопсихологией (опередив в этом появившуюся позднее транскультурную психиатрию). Поэтомупонятно, что впоследствиинаряду с«Бытиеми временем» особое значение приобрела рецензия Хайдеггерана 2 том «Философии символических форм» Э. Ка?ирера(Cassirer1925), в которомрассматривается отношение первобытных людней к миру. За Ш,roрхомпоcледовалКунц(Kunz1931) сфунда^ен-тальным методологическим исследование,м«границ психопатологической интерпретации бреда». В. фон Бейер (von Baeyer 1932) продемонстрировал плодотворность экзистенциально-аналитического подхода на примере анализа редко встречающегося синдрома—единообразного бреда. Еще в 1930году в работе «Сон и существование» Бинсвангер, используянекоторые сновидения своихпациентов, разработал методику и тем самым заложил фундамент для экзистенциально-аналитического изучения сновидений (Binswanger I, 1947, 74 etc.). При этом он опиралсянаширокомасппабные исторические исс^ед^ова^ния(«Из^ененияв понимании и толковании сновидений со времен древних греков», 1928). От этого исследования можно провести линию кэкзистенциально-аналитической теории сновидений, представленной Д. фон Усларом в его книге «Сон как мир» (von Uslar 1964), где он полемизирует в первую очередь с Боссом (Boss 1953). Анализ «светскости» мира сновидений создал важную предпосылку для последующей интерпретации бредовых идей. Наряду с временными и пространственными аспектами существенное значение приобрела«материальность», то есть форма соединения с миром в сновидении и при бреде. В этом отношении важные импульсы Бинсвангер впоследствии получил от оригинального психоаналитика и феноменолога Г. Башелара. После написания книги «Сон и существование» и разработки концепции «Внутренней истории жизни» Бинсвангер посвятил себя широкомасштабным. исследованиям.(1931—1935), в которыхон, проводя кропотливый феноменологический анализ скачки идей, пытался показать внутреннюю сущность маниакального состояния. В конце жизни (Binswanger 1960b) он снова 440