* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Экзистенциальный анализ (Вольфганг Бланкенбург) связанныхсизучениемистории жизни. Безтакойрефлекеиинаучномуеознанию едва ли удастся достичь той открытости, благодаря которой может стать понятной сущностная взаимосвязь биографии и вместе с тем биографическое значение заболевания. И только благодаря этомуоткрываются новые подходы кбольному. Это деляет необходимым отмежевание от психоанализа, поскольку он имеет генетически-детерминистскую направленность (Brautigam 1960). Как минимум ня зяре своего развития психоанализ чуть лине исключительно занимался именно тем, что выпадает из историчности человеческой жизни, то есть навязчивыми повторениями, фиксациями и пробеламивбиографии, илитем, что «целикомсостоит из повторений и копий более ранних, также инфантильных реакций»24 (Freud, X, 316). Такимобразом, он давал, скорее, негативную картину историчности человеческой жизни и—какэто обычно бывает—психоанализ сталв созданной им картине человеканоситьотпечатоктого, чемон, пустьикритически, занимался. То, что неисторическое (то есть не относящееся к истории жизни человека, например, невротические механизмы) также отображаетв человеческой биографии историческое событие (в рамках «истории жизни» в широком смысле), в методическом отношении оказалосьнедоступнымисследова.нию. Правда, разработкапсихологии Я входе дальнейшего развития психоанализакое-что втрактовке Я изменила, но тем не менее это Я в психоаналитической психологии остается инстанцией в рамках определенных модельных представлений. Вопрос «кто?», относящийся к другому методологическомууровню анализабытия, еюне затрагивается. Такимобразом, экзистенциальный анализотнюдьне аисторичен, какэто порой приходится слышать. Однако он показывает условность любого каузально-аналитического подходаивместестемимплицитно еодержащеесявэтомподходепонятие времени. Только в этомсмысле формабытия(которая возникаетвпроцессе своего исторического становления) принципиально совпадает «с выражением Ясперса "поперек времени" (Ясперс)... и к этому "поперек времени" относится вопрос "почему?", который поднимает структурасуществования, более того, любой образ бытия» (Sonnemann1959). Это не имеетничего общего со стятистическимподходом, но отнюдь не исключает каузально-генетической постановки вопроса; напротив, экзистенциальныйанализ«включает»ее, то естьвнемвеегдатщательно учитываются нарядус другими также и психосоциальные факторы. Врамкахэкзистенциально-аналитического подходаразного родяпатологическое развитие, неврозы, личностные расстройства, атакже психозы рассмятриваютсякак характерныеизмененияструктуры, котораявырисовываетсявчеловеческой жизни. В них проигрываются различные предсознательные формы представлений о себе еямом и о мире, которые первое время выражаются пока еще без какого-либо разграничения на«здоровое» и «больное». При этомотношения человекас миром нужно понимятьне каквоздействие другнадруга, акаквзаимоотношенияконтакт-ности, контактирования и контакта, то есть как постоянную «беседу», которая открывается при герменевтически-историологическомподходе. У этой беседы есть собственная «грамматика», собственные тематические взаимосвязи. Ее история относитсякдругомууровню действительности, по сравнениюстем, някоторыйняце-лен психоанализ со своими модельными представлениями. Психоанализи экзистенциально-аналитическая герменевтика, хотя последняя и предполагает первый, разными путямистремятсяпрояснитьодно ито же—историю человеческой жизни. Клиническая психопатология и психоанализ отличаются другот друга, помимо прочего, тем, что впервом случае акцент делается ня формальных, аво втором — ня содержательныхаспектяхпереживания. Своеобразие экзистенциально-аналитического подходапозволяетпонять тематику и форму существования человеческой жизни в ихвзаимосвязи. Основные понятия психоаналитического исследования, 439