* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДРУГИЕ НАПРАВЛЕНИЯ. Экзистенциальный анализ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ КАК ГЕРМЕНЕВТИКА ИСТОРИИ ЖИЗНИ Отсюда проще всего прийти к пониманию экзистенциально-аналитического подхода к истории жизни или болезни. Еще в 1927году Бинсвангер разграничил понятия функции жизни и внутренней истории жизни (Binswanger1947, 50 etc.). Он уточнил их в рецензии (Binswanger1931) на книгу «Событие и переживание» Э. Штрауса^Цит 1930). Идея«внутренней истории жизни» — возникшая в результате более чем двадцатилетней психоаналитической практики — носила на себе печатьпсихоанализа, но вконечномсчете психоаналитическойтрактовкой не ограничилась. Этаидеяполучиларазвитие благодаряначавшемусявэто времяизучению Бинсвангером работ Хайдеггера, который — вслед за дискуссией между Дильтеем и графомЙорком23 — по-новомупоставилвопрособ историчности бытия. Сосуществованию и последовательности«функций жизни» в «течении событийво времени», осмысляемом сестественнонаучных позиций, он противопоставилвнутреннюю смысловую взаимосвязь человека, исторически развивающегосяв непрерывности своей жизни и переживания. Вместо естественнонаучной взаимосвязи вводятся не только контекст сознательной и, прежде всего, бессознательной мотивации, воспоминаний, ассоциаций, комплексов, но и рамки, в которых в той или иной степени генетически детерминированныепгследовательностипереживанияприоб-ретают свой смысл: «Экзистенциальный анализ... рассматривает не прочность структуры внутренней истории жизни, а прочность трансцендентальной структуры, которая.. лежитвоснове всейпсихической структуры какусловие ее возможности» (Binswanger1955, 304). Жизненно-историческая интерпретация «движения бытия» (как позднее сформулировал Бинсвангер, присоединяясь к В. Шиласи) не раство-ряетсяв генетическихинтерпретациях, которые дае?поихоанализ. Скорее, ей соответствует то, что В. фон Вайцзеккер (von Weizsacker1956) — правда, не столь четко в методологическомотношении—разрабатывалподназванием«биографика>. Э<зи-стенциальный анализ не довольствуется поиском каузально-генетических или финалистическихобъяснений определенных симптомов, способов поведения или структурхарактера Хо?я?акаяпоихоаналшичеокая работасчитаетсявнем легитимной и в высшей степени необходимой, тем не менее экзистенциальный анализ, помимо прочего, задается вопросом о том, что объединяет цепочку всего того, что было обусловлено соматическими, психодинамическимиисоциодинамическими факторами, в единство биографии, то есть, в конечном счете, вопросомо субъекте бытия. Этот вопрос о субъекте бытия пока еще совершенно формально (с точки зрения того, что значит«быть собой» в повседневной жизни, в противоположность «точечному» субъекту гносеологической рефлексии) ставится в работе «Бытие и время». В эмпирическомэкзистенциальноманализе конкретных историй жизни и болезни отдельных пациентов этотвопросне получает четкого ответа, но подвер-гаетсяконкретнойразработке, которая, пожалуй относитсяктомусамомуБажному, что мы можемвзять дляпсихотерапии в экзистенциально-аналитическомнаправ-лении. Задатки и окружающая среда, то, что принесено с собой, и то, что случилось (а также приобретено), методически рассматриваются не в отрыве другот друга и не в противопоставлении друг другу, а в их взаимосвязи с точки зрения образа жизни, который выкристаллизовываетсявходе развития. Еслипри анализе условий (ме?одологичеокинеобходимом: гетерономнаянаука) конкретныйчеловек(пациент) вместе сего историей жизнии симптоматикой рассматриваетсякакобусловленный самыми разнымифакторами, в томчисле бессознательными конфликтами, то в результате экзистенциально-аналитического изучения биографии пациентав общих чертахстановитсяпонятной его историческиразвиБающаясяформасущестБования Предварительное условие для этого — рефлексия методологических предпосылок, 438