* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Дальнейшееразвитие аналитической (комплексной) психологии (Ганс Дикман, Эберхсартт Юнг) и выходу из анальной фазы. Ребенок сталкивается с символикой сексуальности не только в смысле сексуального любопытстваили реального интереса, но ив своем мирефантазийипереживанийэросавевоей душе Секеуальностьеодержитбееконеч-ное множествоаспектов, вкоторыхребенок, соднойстороны, можетчувствоватьсебя комфортно, находяеьв духовномполюсе отношений распространяющихеянавесь мир ас другой стороны—вгсприниматьепоеобностьпроизводитьпотомство и свои половыепризнаки какеобственное достояние иотноситьихкевоей телесности. Но тем самымребеноктакже воспринимает себя двоякимобразом во-первых, он основывается науровне конкретно-телесного единствачерезвосприятие епомо-щью функции ощущения, и, во-вторых, через восприятие на основе интуиции, а именно как духовно-душевное существо. Из этих двух разных формвоеприятия, которые основываются на двух разных функциях, ощущении и интуиции, затем возникают«конкретное Я»и«Я-фантазия». Какправило, ребенокнезамечаетналичия этих двух формпереживания (например, в рассказах о воображаемых событиях, которыеошибочновгспринимаютсявзрюелымикакложь), ивоепринимаетсебятоод-ним,то другим Тоонощущаетреальнымиеключительно конкретныйфизическиймир, тоонсчитаетдействительнонастоящиммиромдушевную сферу, вкоторойнезависимо отчувственного восприятия преобладают фантазии. По мнению Кадински, две эти возможности пониманиязаложеныучеловекаструктурно, приэтомлюбой ребенок, побуждаемыйкаквнутренним, такивнешниммиром, вбольшейстепени склоняется втуили другуюсторюну. Однако речьприэтомвсегдаидето парциальномвосприятии однойчастиЯ, причемдругаячастьтшокевгегдаприеутствуетвпереживании, но выражена более слабо. Здесь важно констатировать, что Я, живущее в фантазии, также разделило мирыи провело междунимиграницы—вотличиеотгораздо болееранней стадии,гакоторюйврам<ахдуальногоединствамать-ребенокграницмеждуобъектом и еубъектомпокаеще не существует. Я-фантазияобладаеттолько «матриархальным сознанием», о котором говорилЭ. Нойманн, но не дистанцирующим и интенцио-нально управляющимсознаниемпатриархата Поскольку конкретное Я желаетнавязать миру свою волю, подчинитьего себе и присоединитьсякнему, чтобы, темсамым, восстановитьего гомогенность, ребенок со своим преимущественно конкретным Я ведет себя своенравно, своевольно и упрямо, потомучто это необходимо дляпреодоленияпрепятствий. Если устранить препятствияребенкунепо силам, онреагируетподчинением, то есть демонстрирует тревожное усердие и послушание. Совершенно иначе ведет себя Я, живущее в фантазии. Внешниймирне кажетсяемуниценным, ниреальным, ион произвольно преобразуется в фантазии. Внутренние тревоги и аффекты тоже преобразуются и трансформируются до тех пор, пока не начинают вызывать лишь небольшое возбуждение Такое «осуществление»Я-фантазии впоследствиипроявляетсяу ребен-каввиде отсутствиязаинтересованности, равнодушия илив виде упрямой отрешенности. Но если Я-фантазия попадает в поток внутренних образов и стимулов, то в экстремальном случае ребенок воспринимает так много раздражителей — причем каждый новый заглушаетпредыдущий, — что не может уже сними справиться. Такой ребенокотличается богатствомфантазии и трудолюбием. Какпоказано наэтомпримере, Кадински выводит из своей гипотезы не только целый ряд различных особенностей характера, форм переживания и поведения у ребенка, но и выделяет также определенные картины болезни в зависимости от преобладаниясоответствующейчасти Я. Так, например, прифобияхчасто можно различитьдвехарактерныеформы. Вслучаечасто встречающейсяфобиисюбаку детей возникаютночные страхи из-заопасения, что собаканаходится в их комнате или может войти туда, или они в страхе пробуждаются от сновидений, в которых им угрожалисобаки.Какнистранно, зачастуюуэтих детейвообщенебываетстрахаперед 391