* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АНАЛИТИЧЕСКАЯ (КОМПЛЕКСНАЯ) ПСИХОЛОГИЯ. Ученики ипоследователи Юнга фазы развитияЯ, которые он также постоянно соотносилс фрейдовскими концепциями или противопоставлял им (см. статью И. Шторкав т. I). Особенно подробно описаны гносеологические аспекты раннего развития, например, в оральной или анальной сфере, которым, ксожалению, зачастую не уделяют должного внимания. Стадии развитияЯ, которые в соответствии со всей концепциейНойманнасвязаны сколлективнымкультурнымразвитаем^тшокеттртрхальнымииматриархальны-ми структурами, весьма дифференцированны. К сожалению, в некоторых местах терминологияещенесформулированаокончательно иобъективно, что, наверное, автор предполагал сделать. Согласно Нойманну, самые ранние формы самостоятельно ршвивающегосяЯявляютсяфаллическими, но вместестемматриархальными. Наэтой «фаллoх?оmче?<ой»оIупенико?ораявоroюочередьподразделяетсяraраоra?ельную и животную фазы, Я в значительной мере пассивно и всецело находится во власти матриархальной природы и бессознательного. И только наследующих магических ступеняхсвоего развития—намагичеоки-фалличеокойимагичеоки-воиноIвующей— уЯ появляе?сянеко?ораяообогвеннаяак?ивноогь И именно спомощью магии, как это описано также Гебзером(Gebser1949) васпекте развитиячеловечества, принцип властивнедряетсявЭго, которое благодаряэтомуобретаетиначинаетприменятьсвои первыеуменияибольше уже неподчиняетсяцеликомдирижерскойпалочкеприроды ибесс:о^нат^ел^ногта. Но только магически-воинствующее Я, возникающее после этого, преодолеваетзависимостьот матриархального принципанастолько, что становится возможнымпереходкпатриархату, вкоторомразвивается««^^™^ Я». Издесьтоже опятьвыделяютсядве ступени—солнечно-воинствующаяисолнечно-рациональная сту^^^Я. НапервойступениЯ покаеще ид^^нтифи^^^^осар^ети^омотца, итоль-ко навторой ступени развивается самостоятельность иотносительная свободаволи, котораявключаетвсебясвободное познающее себяЯ, характерное длясовременного западного мира Типично дляНойманнаи характерно дляаналитическойпсихолоти представление, что эти фазы развития Яне завершаютсяв раннем детстве в первые шестьлетжизни, апо широкой дуreпрcо?ираюгоядоршуаловинициациивпубер?а?е, в котором происходит, так сказать, второе рождение, когда мужчина проходит проверку на мужественность и, выдержав ее, становится индивидом, способным вступитьвбрак, посколькуонсамостоятельно доросдо великого женского. Какивдру-гих работах Нойманна здесь есть множество мифологических и этнологических параллелей спсихологией развития отдельного человека, которые затем рассмат-риваю?оявкон?екогеобщеIо> к^ол^екти^^огока^^онакульту^^1,^здаю^егос^^^ьмЁжду индивидомиколлективом ИдеиЭ. Нойманна, каоающиеояде?окоroразви?ия былиподхваченывИзраиле его ученикомКадински, изложившимсвои концепции в книге «Развитие Я у ребенка» (опубликованав1964году). Вкачестве аналшикаДавидКадинокирабо?алв основном с детьми, апотому все свои рассуждения он подкрепил богатым казуистическим материалом. По его мнению, основа любой теории — это всегда практическая психологическая работа с теми движущими силами, которые в ней содержатся. Поэтому Кадински не заимствует напрямую концепции Нойманна анаоснове собственныхнаблюдений и с учетомтипологии выстраивает теорию развития Я — отформирования архетипических ядер до освобождении Я отбессознательного, — в которой речь идет о переживании независимости, свободе и способности выбора у современного человека. Исключительно оригинальнагипотезаКадински, подтверждаемая многимислучаями, о существовании конкретного Я иЯ-фантазии, которые вначале могутпо отдельности доминирова?ькакчаогиЯилисущеогвова?ьрядомдруг с другом до тех пор, покавслучае удачного развития Я они, наконец не объединятся в общееЯ. Даннуюгипо?езуКадинокииллюоIрируе?многимипрак?ичеокимиприме-рами из своего опыта. Этот этап развития Кадински относит к сексуальной фазе 390