* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Эрих Нойманн (Израиль) (Ханц Прокоп) и подавленнымбессознательным^Тенью»,—сдругой ВтакомслучаеТень,подавленная иливытесненнаяобществом, проецируетсяговнеИщетсяжозелотпущения», который наделяется всеми свойствами Тени. «Новаяэтика» должнaн?чaтьеяепереориен?aции, котораязаключаетсяв ассимиляции Тени и переработке Персоны. Ассимиляция Тени связывает Я со слоями, которыепринадлежатмирунеполноценнойфункцииипримитивныхсторюн человечества Принятие ответственности загруппу людейпредполагает личность, которая справиласьсо с^^)ейпрюбле^ойТ^н^. Следовательно, цельюновойэтики долженбыть синт^езпрюти^речи^ осознание позитивныхинегaтивныхеил атакже ихсознатель-ное включениев жизньиндивидаиобщества Новыйиндивид должен бытьне «хорю-шим», адушевно автономным, здорювымипродуктивным, благодарячемуонсумеет устоять и перед психическими инфекциями. «Принцип истины» в новой этике основываетсянареальныхотношенияхмеждуЯ ибессознательнымВсвоемтребова-нииклюдямноваяэтикажертвуетпринципомсовершенстваради принципацелост-ности. Человечество медленно, но последовательно возвращаетобратно психические проекции, с помощью которых оно создавало иерархии богов и духов, рая и ада. Однако из середины человеческого круга, который начинаетобразовываться из всех народов, расикультур, в виде самыхразныхобразовпроникает«вовнутрь» то же самое творческое божество, которое прежде извне наполняло все сферычеловеческой жизни. Нойманн ссылается на«сублимирующих святых», «которые вели безупречную жизньвсмысле старюйэтики, свободную отсексуальностии полную любви к ближним» (Neumann1949b, 115). Однако на краю этой светло-чистой середины можно было увидеть венец извращенных сексуальных фантазий, которые послал «дьявол»-искуситель. Следствиемэтого стали яростные преследованиявсехневеру-ющих, скострами и камерамипыток, погромамии крестовыми походами, инквизиторами и партийными бонзами. В противоположность этому новая этикатребует принятиянегативного, принятиясебя, включаятело, атакже учетабессознательного. Таким образом, в новой этике ценится следующее: «Все, что ведет к целостности, хорошо. Все, что ведет к расщеплению, плохо. Интеграция — хорошо, дезинтеграция — плохо» (Neumann 1949b, 128). Новая этика — это индивидуальная этика, «этикаиндивидуации». Прючностьдушевнойструктуры, приобретеннаяв результате индивидуации(см статьюГ. Веравэтомтоме) имеетогромное значение дляколлек-тива АссимиляцияТени иммунизируеттакже и коллективвотношении инфекций, распространяемых злом. Поскольку Тень индивидaвсегдaевяз?нaс коллективной Тенью группы, в процессе переработки им своих негативных качеств перерабатывается также и частьколлективного зла. В отличие от«психологии козлаотпуще-ния» зло уже не проецируется наслабости, астановится, скорее, инвертированным феноменом, то есть «замещающим страданием». Именно благодаря принятию темныхсторюнбь?'Ияр?скрывaю?еявозможнос?Инового религиозного опыта. Новая этика соответствует первоначальной концепции иудаизма, согласно которой Бог создал свет и тьму, добро и зло и в которой Бог и дьявол были не отделены друг от друга, асвязаны другс другомаспектами нуминозности4. Если попытаться оценить рольЭрихаНойманнакакнеобычайно популярного оратора—он преподавалвШвейцарии, Голландии, Испании, атакже вГермании, — то прежде всего следуетотметитьего постоянное членство вкружке «Эранос». И сам Нойманн чувствовалвнутреннюю связь с этим сообществом^м. прим. 3 в статье Г. Дикманнаи Э. Юнгав этомтоме). Предоставимслово самому Нойманну. В письме Ольге Фрёбе-Каптейн, органи-заторуэраносювскихконференций он пишет: «Вызнаете, что яне случайно нахожусь в Израиле, и значительная моя часть, которая связана с родственниками и распространяется на будущее детей, принадлежит этой стране. Но другая необус- 339