* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АНАЛИТИЧЕСКАЯ (КОМПЛЕКСНАЯ) ПСИХОЛОГИЯ. Ученики ипюследюватели Юнга и тьмы, дня и ночи, а также сознания и бессознательного. В «Волшебной флейте» по аналогии со сновидениемвыражаются разнообразные уровни сознанияибессоз-нательного. Также и в масонской аллегорике по-прежнему сохраняются остатки архетипическойсимволики. Именно в«Волшебнойфлейте» эмоциональнаяувлечен-ность гения Моцартавновь оживилаэти символические слои Символика «Волшебной флейты» определяется мифом о путешествии героя по ночному морю. Тамино представляетсобой принцип сознания, который должен защититьсебявборьбе стемныммиромбессознательного. Кроме того, герой должен освободитьбогатство новых содержаний изночного мирабессознательного вборьбе свраждебнымисознанию силами, причемизэтойопасной для жизни конфронтации он выходит «преображенным» и «заново рожденным». В архетипической констелляции царицы ночи Папагено переднашими глазами образно предстаетцент-ральная проблемапсихологии матриархата, которая соответствует мифологеме Деметра-Кора Тесаная связь дочери с матерью и сопротивление матери покорению дочери мужчиной до сихпор отображает важнейший конфликт в развитии женщины. Чарующая музыкаМоцарта, котораясопровождаетпоявление царицыночи, создаетуслушателявпечатление, что речьидето древнеммогущественномженском божестве. В персонаже Папагено следуетвидеть примитивно чувственную, природную Тень Тамино. Единство Тамино и Папагено — это одно из самых ярких изображений двойственной роли человека, которую впоследствии отобразилв«Фа-усте» Гёте. В образе Памины свое воплощение находит не только возлюбленная Тамино, но и его образ Анимы. В знаменитой арии представлена типичная форма встречи с Анимой, когда мужчина соприкасается со своим внутреннимобразом Анимы. Однако в ситуации испытания геройоказываетсястойкимне только по отношению к соблазнению со стороны матери, но и по отношению к собственной Аниме Тамино должен сохранятьвозложенный нанего обетмолчаниядаже по отношению к Памине. Подобно тому, как мир материтребуетот дочерирешения занять негативную позицию по отношению ко всему мужскому, даже квозлюбленному мужчине, точно так же мир отца, который представляютЗарастро и священники, отображает решение в пользу себя и против женского. Задачагероя состоитв том, чтобы из глубин бессознательного, символом которого является великая мать, «похитить»что-то и вынестина дневнойсветсознания Волшебнаяфлейтаотличается от других известных нам символов богатстватем, что не только что-то забирается из сферы безмолвия ночи, бессознательного, темного эмоционального мира женщины, но и, кроме того, поднимается на свет рационального познания, где оно находитсвое звучание. Я намеренно оставилнаконецанализатворчестваНойманнаработу «Глубинная психологияиноваяэ?ика»(NeumarIn1949b)—труд, заслуживающийособого внимания Всвоевремя, когдапоявилосьпервоеизданиеэтойкниги, необычайновысокиеэтические требования, которые Нойманнвнейвыдвигает, привеликбурной дискуссии. Прежде всего быланазвананереалистичной возможность осуществить тот путь, который излагалсяНойманном(см. Wilhelm 1949). К Г. Юнгу, считавшему крайне важными положения этого сочинения, пришлось использовать весь свой авторитет, чтобы защититьНойманна По существу, концепциябыласформулированаужек1943году, в смутноевремяВтороймировойвойны. Ядроэтойконцепциисоставляетутверждение Нойманна, что «стараяэтика» иудейско-христианского веканесрабатываетине спо-собнаобуздатьразрушительныесилычеловека Причинавнутренней неуверенности индивидавсебезаключаетсявт^ом,чт^о^н^^^аетк^ен^ост^иуд^ейск^^христианск^ой этики, но ее действенность внутри самого себя уже не ощущает. В кризисе нашего времениповинно противоречие ^еждусо^нат^ел^^ойригид^ой«П^зс:о^о^»^, конформистским и оппортунистическимприспособлением кобществу, содной стороны, 338