* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Эрих Нойманн (Израиль) (Ханц Прокоп) В своемочерке о Генри Муре (Neumarm1961а), снабженном многочисленными иллюстрациями, Нойманн рассматривает архетипический мир в произведениях английскогоскульптора Благодарятому, что Муроставалсявернымэтой теменапро-тяжении всего своего продолжавшегося многие десятилетия творчества, он сумел придать«символическойреальности» скульптурную форму, ив этомсмысле по своему содержанию и по средствамвыражения его творчество уникально. Мур сумел выразить главную проблему нашей эпохи — оживление архетипаземли и, вместе с тем, архетипавеликой матери. Рождение женского архетипавсовременномчело-вечестве означает для нашего времени также развитие способности человекаксов-местной жизни и рождение сознанияединствавсего человеческого нанашей земле. Этаэмоциональная солидарность людей основываетсянаархетипическомотноше-нии квеликой матери из которого происходитвсе живое,—первичного отношения, которое постоянно изображал Мур. В интерпретации Нойманна, как, впрочем, и в большинстве его работ, чуть ли не определяющую рольиграет«трансперсональ-ное» архетипическое. Однако Нойманн не рассматриваетвозможность обретения подобного опыта, который постоянно мог оказывать влияние на своеобразие творчестваМура, в раннем детстве (Eicke 1961). В своемочерке «ГеоргТракль. Человеки миф» (Neumann1959) Нойманн ограничивается рассмотрениемглавной проблемы Тракля — «образомсестры». Нойманн подчеркивает, что мужчина лишь постепенно переходит от фиксации на матери к привязанности к сестре и только после преодоления спаянности с нею — к собственно партнерскимотношениям. У творческого человекаэтасильная личнаясвязь сматерью исестройнередко сохраняется. ИнцестТракляс любимой сестрой, «самой красивой девушкой, величайшей художницей, редкостной женщиной», стал определяющим длявсейего жизни. Кризис:, возникший впубертатномвозрасте поэтаи сопровождавшийся депрессией, угнетающимчувствомвины, страхомперед людьмии бегствомвупотреблениенаркотиков, тесно связансо случившейсяснимкатастрофой — инцестом ссестрой То, что означалаэтакатастрофа для Тракля, выходит далеко зарамки личного чувствавины. Следы инцестуозного события можно обнаружить во многих поэтических произведениях Тракля. Потеря детстваозначала для него нечто гораздо большее, нежелипотеря мира. ОбъятияночиостаютсявпоэзииТракля единственным выходом для того, чтобы избавиться от чувства вины и гниения. Ночное господство темно-синего неба, матери-ночи,—это времяпомраченияразума, легкого безумия и пьянящего лета, в которомпропадает Я и появляется мистико-поэтическое Я видение. Вреально существовавшем, хотяпоначалуивнешненевидимомростке, изкоторого в дальнейшемразвилисьпронизанные чувствомвиныотношенияТракля ссестрой Нойманнобнаруживаетфундаментальноенарушение первичныхотношенийс мате-рью.Неудачапервичныхотношенийведеткнегативнойперетцеш<еархетипаматери, котораяугрожаетнетолько способностиребенкалюбитьи житьвобществе, но и нормальному развитию Я. Ослабленное Я оказывается недостаточно сильным, чтобы защитить себя и свой мир сознания, ему постоянно грозит опасность оказаться захлестнутым содержаниями бессознательного. Это приводит к более сильной фш<сациигапервичноммиредетства,окрашенномархетипичеа<имисимволическими образами. Все устремленияТракля сводятся теперьктому, чтобывырватьсяизэтого мираиводурманенномсостоянии вновьобрести жизньпрошлого, умершего иуеди-ненного мира. Однако этот возврат, авместе с ним также умопомрачение и разрушение, ведет—и вэтомвеличие поэзии Тракля — не только крегрессии и не только купадку, но и квозрождению и просветлению. В своей статье «"Волшебная флейта" Моцарта» (Neumann 1953) Нойманн рассматривает мистерии преобразованиявперсонажах, воплощающихсимволикусвета 337