* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Г. Р. Хейер (Германия) (Нина Кинддлер) теорий Фрейда, Адлера и моей собственной, которая, наверное, до сих пор была известналишь по отдельнымфрагментам; какправило, эти теории никто и никогда не пытался разделить, и они оставались в рамках одной системы. Такимобразом, книгаХейеравосполняет давно ощущавшийся пробел31». В 1933 году жена Хейера решила разойтись с ним, но их профессиональные отношенияпродолжалисьдажепослетого, каконвступилвновыйбрак32, Втомже году Хейерпо просьбе Юнгавыступаетнапервой конференции объединения«Эранос»33 в Швейцариис докладомподназванием«Смысли значениевосточной мудрости для западноевропейскойпсихологии». Хейерначалэтот доклад, прочитанный через три месяца после того, как в Берлине нацистами были сожжены сочинения Фрейда, с преамбулы, что современная глубинная психология, которая началась с Ницше Хейериллюстрировалпримерамииз<<врачебно-психотерапевтаческой мастерской», какон любилназыватьсвоюврачебную практику34. В1935годувыходитсочинение Хейера«Практическаяпсихиатрия», и сноваЮнг характеризуетего книгукак«важную вехунапути кпониманию болезней души35». В том же году Хейер написал для юбилейного сборника «Культурное значение комплексной психологии», посвященного шестидесятилетию Юнга, статью «Общест-венныйинституткакупорядочивающийпринцип». Здесь необходимо добавить: Хейер стал членом национал-социалистической партии. Позднее он раскаивалсявсвоемзаблуждении и—вотличие отЮнга—видел в этомне просто некий «промах». «Да, конечно, я допустилпромах», — именно так в беседе, состоявшейся в 1947году с Лео Беком36, охарактеризовал свое поведение Юнгв тот период, когда увласти стояли нацисты 37. Психогеряпевтаческаятехнm<аХейераотличаласьдоброжелательнойсгрюгc>сгью, отсутствием догматизма, ион категорически отвергалобе крайности—и чрезмерно осторожную сдержанность, которая делаетврача«жестянщиком, исправляющим дефектыдуши», ислепуюверувнауку, кот'ораяпобркда?тврача«анализироватьдо гроба». В1961 году он вместе с французским аналитикомРене Лафоргом(см. статью Р. и И. Барандвт..И)п^челк^эс^одназ^н^ем«По^1ит^ел^^1ео^ибкивпси^от^е^-певтическойпрактике»38. По мнениюХейера, неврозыво многомявляютсяследствием того^что людисегоднялишены метафизическихсвязей дажееслиониэтогоне«знают». ДляХейераважнадуша И такимобразом, онсовершенно сознательно предпочитает понятие душипонятию психики. Дляустановления глубокого и прочного контакта с пациентомнужно умет^шрищуриваться»39, — считалХейер. Это было егосвоеобраз-ной интерпретацией «свободно парящего внимания», ккоторомуФрейд советовал прибегатьаналитику. «Умение прищуриваться» во многомсоответствовало понима-ниюЮнгомтого, кжследуетобходитьсясневротическимибольными; Юнгунравилась этахаракгерисгика«внимательноro наблюдение» за желающимполучить помощь пациентом40. ЮнгиХейертакже находиливзаимопониманиевсвоихчасгыхдиспугах оНицше41. Ещеоднойтлюбленнойтемойбеседбышпарапсихологическиефеномены ипрочиепограничныеобластипсихологии. «Глубинныйпсихолог, к^^о^^^п^^икает всферуметафизического переживания поневолетрансцендируетвэтипограничные области тоестъвтакие сферы, вкоторьIеспомощьюоднойтолькопсихологиипюсгичь невозможно» (Kolle 1956, 169). Вместе с тем, насколько известно, попытки Хейера убедитъсвоего учителявтом, что большое значение для духовнойустановки человека может иметь, например, дыхание или что дыхательная терапия может принести большую пользу при устранении блокировок, успехане имели. Кроме того, Хейера огорчало и то, что они по-разномупонималиискусст'во и литературу42. В 1939 году Хейера пригласили работать в некогда знаменитый Берлинский психоаналитический институт, который во времена Гитлера был преобразован 313