* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АНАЛИТИЧЕСКАЯ(КОМПЛЕКСНАЯ)ПСИХОЛОГИЯ Наверное, это было бы слишком большим эвфемизмом и даже противоречило бы склонности Юнга к сомнениям, если бы мы захотели слишкомодносторонне пониматьболезнькакинтегральную составляющую здоровьяине делатьобратного, то есть понимать здоровье как нечто такое, что подтачивает болезнь и, наконец, полностью уничтожаетее вчассмерти. Сегодня, когдабезо всякихсомнений делают акцент насветлой стороне жизни и даже тьму рассматривают исключительно как скрытый свет, такой подход кажется мне опасным. Эту часто проявляющуюся склонностьЮнга, наверное, можно объяснить тем, что он былпродуктом эпохи, в которой позитивистская верапользовалась большой популярностью. И только в последние два десятилетия это кредо подверглось серьезному сомнению, которое побуждаетнас к кардинальному переосмыслению ценности здоровья и болезни. Но разве не менее вероятно, что мы, какипрежде, существуемвсвоеобразном«био-топе», в котором«здоровое» и «больное» соседствуют друг с другом, а чрезмерное нарушение этого равновесия — если опять-таки рассуждать с позиции Юнга — приводш^чреватымсерьезнымипоследствиямисобытиям? Наверное, Юнгне согласился бы стакимвыводом, хотя это совершенно логично вытекаетиз «меркурианской» позиции самого Юнга. Своему безразличию ксудьбе тела перед лицом смерти Юнг находит еще одно выражение, чтобы оспорить существование абсолютного зла. В статье «Душаи смерть» (Jung1934, 470) он утверждает: «Какправило, о близкой кончине извещают символы, которые и в обычной жизни указываютнаизменения психологического состояния, аименно: символы возрождения, перемены мест, путешествияитомуподобное, причемвстречающиеся всерияхсновидений, которые мы ^ож^емп^сл^едитьвт^ечен^е года. Следовательно, процесс умирания начинается задолго до того, как приходит настоящая смерть... В целом, мне удивительно было видеть, сколь мало внимания уделяет смерти бессознательная душа». Такимобразом, ипо отношению кумиранию Юнгтакжеостается стоикоми рассматриваетего предпочтительно какнечто такое же «полуреальное» иуказывающее набудущее, каки многиекризисы, связанныесухудшениемздоровья, которые мы должны преодолетьв своей жизни. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Дуновение голоса (лат.). — Примечание 3 Герметический сосуд (лат.). — Примечание переводчика. переводчика. 2 До вещей (лат.). — Примечание переводчика. ЛИТЕРАТУРА Beyme, F.: Archetypal Dream and Frigidity Journ. of anal. Psychology, 12, 1967 Fierz, H. K.: Die klinische Bedeutung von Extraversion und Introversion (1959). In Klinik und analytische Psychologie. Zurich : Rascher 1963 Jacobi, J.: Komplex, Archetyp und Symbol. Zurich : Rascher 1957 Jung, C. G.: Psychologie und Alchemie (1944). Gesammelte Werke, Bd. XII. Olten: Walter 1972 Psychologische Typen (1921). Gesammelte Werke, Bd. VI. Olten: Walter 1971 Die psychologischen Grundlagen des Geisterglaubens (1928). Gesammelte Werke, Bd. VIII. Olten: Walter 1971 Die Schizophrenie (1958). Gesammelte Werke, Bd. III. Ol-ten: Walter 1971 Symbole der Wandlung (1952). Gesammelte Werke, Bd. V. Olten: Walter 1973 Lebenswende (1931). Gesammelte Werke, Bd. VIII. Olten: Walter 1971 Seele und Tod (1934). Gesammelte Werke, Bd. VIII. Olten: Walter 1971 Meier, C. A.: Psychosomatik in Jung' scher Sicht (1960). In: Experiment und Symbol. Olten Walter 1975 Chirurgie und Psychologie (1943). In: Experiment und Symbol. Olten: Walter 1975 Antike Inkubation und moderne Psychotherapie. Zurich: Rascher 1949 Neumann, E.: Die gro?e Mutter. Zurich: Rhein-Verlag 1956 Rassidakis, N. C., Erotokriton, A , Validon, M.: Zur Psychoso-matik der malignen Neoplasie. Psychosom. Medizin, 5, 1975, 209 Schmaltz, G.: Komplexe Psychologie und korperliches Symptom. Stuttgart: Hippokrates 1955 308