* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Юнг и психосоматическая медицина (Альфред Й. Циглер) присущей каждому человеку возможности расщепления и заключающейся в ней угрозе распадацелостной структуры только символы представляют собой эффективный, поддерживающий здоровье противовес:, позволяющий встретиться с подобной опасностью, сохраняя шансы на успех» (Jacobi1957,113). «Эмпирическая истинане освобождаетчеловекаот чувственнойсвязанности, ибо онадемонстрирует ему исключительно то, что так было всегда и не может быть иначе. И наоборот, символическая истина, которая заменяет водой мать, а духом или огнем — отца, придает связанному в инцестуозной тенденции либидо новый уклон» (Jung 1952, 288). «Работать» над болезнью означает, следовательно, не что иное, какзаниматься во время болезни носителями значения. Это не есть что-то новое. Еще Аристотель упоминает, что Асклепий заставлялмногихписатьодыилипридумыватьпантомиму и сочинять песни, если эмоции становились слишкомбурными, атемпературатела повышалась до нездорового уровня (Meier1949). Для Юнгасмыслпсихотерапии, нацеленнойнасоздание оптимальныхусловий дляпроявленияцелительныхприродныхпроцессов, помимоиспользованиясимволи-ческихотношений, ^ключаетсяпрежд^е всего впознании относительностипороков и добродетелей, в которые непоколебимо верит пациент, на них фиксируясь. Сомнение Юнгавыступает здеськакволшебнаяпалочка, позволяющая сковывать и освобождать и, по сути, представляющаясобойобвитый двумя змеями крылатый жезлМеркурия—символмедицины. Развиватьииспользоватьто и другое впроцессе течения далеко не просто; ибо, помимо прочего, именно из-занедостаткаэтих двух качествпациентвообще сталбольным. В такомслучае очень частно терапия состоит в первую очередь в дифференциации рудиментарных способностей и в создании благодаряэтомуусловий для лечения. Впредставлении Юнга, несмотряниначто, болезнь—это интегральнаясоставля-ющаяздоровья, или, выражаясь менее афористически, проявление текучей жизненной энергии. Болезньнужнапрежде всего для того, чтобы скорректироватьнаше поведениеи сделатьего более цельным. Неудивительно, что этот давно уже выявленный первичный процесснашелсвое применение, таксказать, в лечебно-профилактических целях в религиозных культах — например, в культе Митры. Самопожертвование героя означало предвосхищение индивидуальной или коллективной «болезни», которая в противном случае возникает спонтанно. «Таким образом, умерщвление быкав культе Митры означаетпринесение себя в жертву страшной матери, то есть бессознательному, спонтанно притягивающему к себе энергию сознания, если последнее слишком удаляется от своих корней и забывает про могущество богов; без этого вся жизнь увядает или растрачивается в извращенном развитии, имеющемкатастрофические последствия» (Jung1952, 546). По всей видимости, Юнгимелздесьввиду прежде всего психические эпидемии. Но не нужно обладатьразвитымвоображением, чтобы отнести этисловаиксомати-ческимэпидемиям. И для защиты отних также совершалось жертвоприношение. Сегодня, когдамногоеизтого, что раньшеотносилоськрелигиознойсфере, перенесено вздравоохранете,внешнийвидэтихкультовыхдействийизменился. Можно вспомнить, например, о ритуале активной иммунизации, когдаинфици-руется большая часть населения, чтобы предотвратить худшее. Однако сегодня профилактику осуществляют, скорее, с помощью гигиены или очистительных церемониалов: поскольку болезнь, по существу, выступает какбессмысленное зло, в котором качества, делающие жизнь богаче, можно выявить только с большим труд ом, желательно, чтобыонавообще не возникала. Если Юнгскептически относит-сякотсутствию вышеупомянутыхкульговых действий посколькуоно чревато катастрофическими последствиями, то мы можемсполнымправомспросить, ккакому извращенному развитию приведетнас такой односторонний миф о здоровье. 307