* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АНАЛИГИЧЕСКАЯ(КОМПЛЕ1КСНАЯ)ПСИХОЛОГИЯ ощущение болезни, страдание, дурноту, нервноевозбуждение Человеквзываеткврачу. Вбольшинстве сл^аевт^отстарается также что-то выяснить, чтобы положитьконец его состоянию. Но далеко не все придерживаютсяэтого взгляда; особенно сторонники психологического подходапытаются избежать такого терапевтического рефлекса и бдительно следят запроисходящим. Тем самымони придерживаются правила алхимического искусства, согласно которомунельзя даватьвыходаогню иоткрывать vashermeticum, пока, таксказать, нее?ане?видимымеовершенно особоезолото, новое состояние здоровья. Подгнетомстрадания позиции меняются. Па^^ентчувстъ^етс:ебя^^1^ота^нн^1м и тревожится из-затого, что происходит отказ отпривычной установки сознания. В такомслучае это можетбыть именно тем моментом, когдачеловек, страдающий обжорством, испытывая чувство вины, способен увидеть, что он относится к себе слишком строго, чтобы не поддаваться своей избалованности. Кроме того, у него происходит чуть ли не обусловленная «обменомвеществ» психологическая перестройка, позволя?>щаяемудействоватъвеоответствиисэтимпониманием, Это могло быбытьтакже моментом, вкоторый терзаемаяболезнью сердцаи слегшая впостель КатаринаЭммерихсталабы терпимой, аее нравственнаячистотамоглабывступить в^про^о-мистическую связьспрезренными животными импульсами. Именно об этом идет речь у К. Г. Юнга. Мало просто захотеть стать «другими». От сохранявшейся долго время установки сознания нельзя просто такотказаться; в лучшемслучаеонаснисходитдослияния, инцеста, чтобыположигьконецстраданию отрасщепленностии даровать жизньмонстру—символу, служащемупосредником, Всвоейстатье «Архетигическоееновидениеифри?идностъ>>(Beyme1967)Ф. Бейме иееледуе?roзншшовеmе?шдаro,похожеroraчудовище,?ре?ъеroэлеменraвеновидениях фригиднойпациентки Онполагает, чтосхемасновидения, ^о^^^^шаянамп^г^оз^-рова?ъфригид^ое?^еод^^?и?след^?щ^еэле^^н?^^:«С^^^видицаощ^цае?^^зус^^)ей персоне; онаве?речае?одногоилинееколькихогIаеньIхмужчин животныхилинеоду-шевленныеобьекты; животныеэти—илисамцы, или неопределенногопола,ноникогда небываютсамками мp?чиньIИ?Иживо?ньIевеегдаанонимньIИ?Ине?веемизвее?ньI; неодушевленнымиобьектамимогутбытьпули молнии,излучениеит.д,»Разумеется, при неко?оромопь?еклиниче?дайрабо?ъIчае?оудае?сяраепозra?ъе?рахгIациен?овперед лицамипротиюположногополаБеймеотнгситвгеэтиэлементъп<[мот№у<<незакончен-ной свадьбы смерти», под которой он понимает неспособностьобретения опыта умиранияистановления ,?ляэ?огоониепользуе??емуевадъбыемер?и котораяописана Апулеемврасеказе«АмуриПеихея». Вэ?ойис?ориипар?нерПеихеипоявляе?еяеначала вобразенесущегоемер?ьчудовищa Итолькоп?ле?ого,как[онавверилаемуевоюсу1дьбу, онпревратилсявпрекрасного возлюбленного. По мнениюБейме, оргазмкакпережи-вание, объединяющее страх инаслаждение, возникает только споявлениемвснови-дениях мотивазаконченной свадьбы смертиили после того, каквкакой-либо другой форме произошло отречение от себя. Учитываявнушительное количество в^дн^1хдлязд^о^^^ситуа^^й, скоторыми намприходится сталкиватьсяв своей жизни и из которых мы очень часто выходим внешне здоровыми, подобные рассуждения во многом могутпоказатьсянадуман-ными. Действительно, мы можем заранее предположить, что природа считается с нашей ограниченностью и нередко дарует намради нашего здоровья полное или частичное осознание. Но порой онабывает также не готовакэтому. Юнг иногдаогорчается, чувствуя, что его замыслы как психолога и реалиста-платоникапонимают превратно или не замечают. «Даже интеллигентные люди больше не понимают, для чего нужнаеимволичеекаяие?ина»(Jung1952,290), и уже ничего не знаюто девизе алхимиков: «Habentibus symbolum, facilis est transitus» — «Легокпуть для того, кто обладает символом». Ибо «по отношению к имманентно 306