* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АНАЛИТИЧЕСКАЯ(КОМПЛЕКСНАЯ)ПСИХОЛОГИЯ Но если предположить, что у сторонников психологического и соматического подходов есть готовность к согласию, тогда дело не должно ограничиваться лишь взаимным признанием гносеологических подходов — кроме того, можно также задать вопросо существовании третьего измерения реальности, о которомв таком случае и те, и другие высказали бы свои особые суждения. Впозднейантичности и вхристианстве теорияполуматериального, «едваразличи-мого тела» фактически былатеоремой, с которой приходилось считаться всерьез. К А. Майеробсуждает это в своей статье «Психосоматическая медицинасюнгиан-скихпозиций»(Ме1ег1960,150) и связывает данное представление о существовании едва различимых носителей души и теласпредставлениями Парацельса, который говорито второмневидимомтеле, которое порождает симптомы. Следует ли здесь представлять себе нечто сродни той трансформируемой, призрачной первичной субстанции, описанной в научно-фантастической литературе, которая способна проявляться то как мысль, то какосязаемая материя? Тотфакт, что человекможетзаболеть, говоритоб общей уязвимостиего природы. УЮнгаонавыступаеткакспособностьобраювыватькомплексыирасщепляться при (см статью К Т. Фрейя-Верлинавэтомтоме). Вкакой-то момент, предсказатькоторый заранее невозможно, это можетповлечьзасобойболезненныесимптомыилианархи-ческое поведение отщепленных частей. Если опятьобратиться кпримеру с маткой, то этипритязаниянасуществование, невротическиигнорируемыепациенткой ведут квозникновению разного рода«автономных» патологических нарушений. Здесь достаточноупомянутьаменореюидисменорею, бесплодиеиобычныйаборт. Впрочем строчки зрения истории медицины вэтомконтексте было бы интересно проследить, какойпутьпроделало подобное представление об «обособленииоргана». ЕщеПлатон считалматкуживымсуществом стольженеуправляемымисвтегольнымкакмужской фаллос. Онаисполненажеланиястатьоплодотворенной и произвести насвет детей, а еслиэто ее желаниенеудовлетворяется, то,возбужденная, онаблуждаетвтеле Такого же представления придерживался и Гиппократ. Позднее оно вошло в суеверия: например, вВосточной Пруссии маткупредставляли ввиде «коолка», неуклюжего, похожего нажабу зверькасерого цветаспальцевиднымивыростами (фимбриями!), которое во время своих исследовательских путешествий по телу могло вызывать разнообразные нарушения, такие, какчувство стеснениявобласти сердца колотье в боку, вздутие кишечникаи т. д. Это представление прямымпутемперекочевало в психоанализ, где истерия (hystera=матка) своими многочисленными телесными симптомамисигнализируето фрустрациисексуальныхирепродуктивных желаний, но вместе стеми о требованиичеловека, чтобыего оставили впокое. Когда комплекс дает о себе знать, возникает крайне странное и удивительное впечатление. Например, то, что в ходе ассоциативного эксперимента(см. статью К Т. Фрейя-Верлинав этомтоме) мы наблюдаемв форме безобидного отклонения стрелки гальванометра, может проявиться также в виде пароксизмальной тахикардии, сердечного приступа, астматического криза или в виде хронической экземы, язвенного колита, то есть соматических симптомов, способных всерьез подорвать ощущение жизни, ато и привести к смерти. Поведение комплексов часто наводит на мысльо том, что, возможно, в данном случае мыимеемдело счем-то нереальным Всвоей статье «Психологическиеосновы веры в духов» (Jung 1928) Юнг обращается к этому таинственному феномену. У первобытных народов он обнаруживает явление, сопровождающееся потерей души, которое мы могли бы сегодня назвать комплексной реакцией в упомянутом выше значении. Первобытные люди воспринимали его как опасное состояние и разработали вответразнообразные ритуалы, чтобы заманитьобратно душу-птицу. 300